[문학 종교] 불교 소설

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많은 문학 연구가들이 문학과 종교의 상관관계에 주목하여 그 친연성과 변별적 자질을 해명하려 노력해 온 것은 잘 알려진 사실이다. 그들은 문학과 종교가 기본적으로 언어의 비유적 표현에 의존하여 인간의 감성에 호소하고 궁극적으로는 실존적 가치를 체험하는 데 그 목표를 두고 있다는 점 때문에 양자의 경계가 매우 모호하다고 말한다. 실제로 대부분의 종교 경전들이 문학적 형식을 갖추고 있을 뿐만 아니라 뛰어난 문학 텍스트로 읽히고 있는 현실을 감안하면 종교와 문학의 경계를 엄격히 구분하려는 시도 자체가 닭과 달걀의 우선 순위를 따지는 일과 유사해 보이기도 한다. 하지만 문학과 종교가 똑같이 언어에 토대를 두고 있다 하더라도 전자가 언어 자체의 실현을 목적으로 삼는 데 반해 후자는 언어를 종교적 진리의 설파 수단으로 이용한다는 점에서 확연히 구별된다. 또한 종교가 초월적 존재를 대상으로 하여 인간이 마땅히 지켜야 할 당위적 행위 규범을 강조한다면, 문학은 '있(을 수 있)는' 현실을 문제삼아 그것을 보다 새롭게 제시하는 방법론적인 측면에 관심을 갖는 것도 다르다.
이처럼 문학과 종교 사이에는 도저히 합치되기 곤란한 기능적 차이가 존재하지만, 대다수의 훌륭한 문학이 종교적 내용을 주제로 다루고 종교 또한 문학적 형식을 상당 부분 차용하고 있다는 사실만은 부인하기 어렵다. 이런 사정에 비추어 볼 때

참고자료

· 1) 박이문, <문학과 종교>, 《문학과 철학》, 민음사, 1995, p.114.
· 2) 이 점에 대해서는 홍기삼, <불교문학이란 무엇인가>, 《불교문학이
· 란 무엇인가》, 동화출판공사, 1991, pp.10∼25를 참조할 것.
· 3) 홍기삼, <불교문학이란 무엇인가>, 《문학사와 문학비평》, 해냄,
· 1996.
· 4) 오생근, <황석영, 혹은 존재의 삶>, 《학과지성》 1978, 가을, p.955.
· 5) 김동리, <等身佛>, 《한국현대문학전집 13》, 三省出版社, 1978,
· pp.302∼303.
· 6) 김동리, 앞의 책, p.312.
· 7) 김성동, 《만다라》, 한국문학사, 1979, p.30.
· 8) 김성동, <下山>, 《제삼세대 한국문학 23》, 삼성출판사, 1986,
· p.411.
· 9) 윤대녕, <천지간>, 《천지간》, 문학사상사, 1996, p.34.