복음의정수-그리스도의 십자가

소개

복음의정수-그리스도의 십자가에 대한 요약 및 평가

목차

(1)서 론
1. 저자
2. 수신자
3. 저작 연대와 장소
4. 저작 목적
5. 기본적인 구조


(2)인사말(1:1-5)
제1부 바울의 신학적 변증(1:6-5:12)
Ⅰ. 갈라디아 교회의 위기적 상황(1:6-10)
1. 다른 복음은 없다(1:6-9)
2. 사람을 기쁘게 하지 않는 바울 사도(1:10)
Ⅱ. 바울이 자신의 복음과 사도직을 변호함(1:11-2:10)
1. 바울 복음과 사도직의 기원(1:11-17)
2. 예루살렘 교회가 인정한 바울의 권위(1:18-2:10)
Ⅲ. 선동자들의 도전과 바울의 응답 ①(2:11-5:12)
1. 안디옥 사건과 바울의 이신칭의 복음(2:11-21)
2. 재정의된 아브라함의 가족(3:1-4:31)
1) 성령경험을 통한 논증(3:1-5)
2) 성경을 통한 논증(3:6-14)
3) 인간의 공통된 관습에 근거한 논증(3:15-18)
4) 율법의 기능과 목적(3:19-25)
5)그리스도 안에서 주어진 새로운 신분(3:26-29)
6) 종에서 아들로의 신분변화(4:1-11)
7) 바울의 개인적 호소(4:12-20)
8) 사라와 하갈의 비유를 통한 논증(4:21-31)
3. 자유를 향한 하나님의 부르심(5:1-12)
1) 자유와 양립할 수 없는 율법준수(5:1-6)
2) 독자들에 대한 엄중한 경고(5:7-12)

제2부 바울의 윤리적 권면(5:13-6:10)
Ⅳ. 선동자들의 도전과 바울의 응답 ②(5:13-6:10)
1. 참자유의 길: 성령을 따라 사는 삶(5:13-24)
1) 사랑은 율법의 완성(5:13-15)
2) 성령은 육체를 극복함(5:16-25)
2. 성령의 실천적 가치(5:25-6:10)


(3)결론적 훈계와 마지막 축도(6:11-18)

(4)독후감

본문내용

서 론
1. 저자
갈라디아서는 고린도전․후서, 로마서와 함께 바울의 네 주요 서신들 중에 하나로 바울에 의해서 저술된 것이 가장 확실하게 인정받고 있다. 서신의 서문은 사도 바울이 편지의 저자로 명기한다.(1:1) 바울의 다른 서신들과 비교할 때 저술 스타일이나 언어 형태도 의심할 여지없이 바울의 것이며 갈라디아서의 신학적 논의들도 접근 방식이나 내용에 있어서 바울의 특징들을 나타내고 있다. 갈라디아서는 기본적으로 바울의 저술이지만 ‘큰 글자’로 손수 쓴 결론 부분(6:11-18)이 존재한다는 사실은 선행하는 서신이 대필자에 의해 기록되었다는 것을 시사해준다.

2. 수신자
서론의 인사말은(1:2) 본 서신이 ‘갈라디아 교회들’에게 보내진 것이라는 점을 분명히 밝힌다. 여기서 ‘갈라디아인들’이란 명칭은 주전 279년 브레누스 치하에 발칸, 트라케, 마케도니아, 테살리 지역으로 쫓겨난 켈트족에게서 파생되었다. 그러나 여러 학자들은 바울의 켈트족의 후예들에게 편지를 보냈다고 보기보다는 헬레니즘화된 로마 행정 구역의 주민들에게 편지를 보낸 것으로 본다. 따라서 우리는 대다수 학자들의 견해에 따라 바울이 로마의 갈라디아 행정 구역의 이방 기독교인들에게 편지를 썼다고 보는 것이 합리적이다.

3. 저작 연대와 장소
갈라디아서의 저작 연대결정은 북갈라디아설을 취하면 후대의 연대를 상정하며 남갈라디아설로 보면 예루살렘 회의와 관련하여 두 가지 가능성을 상정해 볼 수 있다. 전통적인 견해는 갈라디아서 2:1-10에 묘사된 회의가 사도행전 15장의 예루살렘 회의를 지칭한다고 보는 것이다. 이 견해는 설득력 있으나 중요한 차이점들과 풀리지 않는 문제점이 있다. 바울의 갈라디아 교회의 방문은 바울과 바나바가 안디옥으로 귀환하는 중에 남갈라디아 교회들을 재방문한 것을 언급하는 사도행전 14:21의 방문과 동일하며 따라서 갈라디아서는 삳도행전 15장의 예루살렘 공의회가 있기 전 주후 49년경에 기록된 것을 결론지을 수 밖에 없다.

참고자료

· 없음