잠언 31장에 현숙한 여인은 누구인가

소개

잠언 31장에 관련된 보고서

목차

Ⅰ. 들어가면서

Ⅱ. 잠언 31:10-31에 나타난 현숙한 여인
A. 본문
B. 본문 주석
C. 현숙한 여인에 대한 신학적 메시지

Ⅲ. 잠언 31:10-31에 나타난 현숙한 여인과 여인지혜와의 관계

Ⅳ. 나가면서

【 참고문헌 】

본문내용

Ⅰ. 들어가면서

잠언 31:10-31은 현숙한 여인에 대한 극찬이다. 그 현숙한 여인은 누구인가? 잠언 8장에 나타난 여인지혜와 잠언 31장의 현숙한 여인 사이에는 어떠한 관련이 있는가? 만약 이떤 긴밀한 관련이 있다면 그것이 지혜의 정체를 밝히는데 어떤 도움을 주는가?
잠언 8:22-31의 여인지혜에 대한 찬양은 지혜의 신적인 속성을 성서의 어느 다른 부분보다도 더욱 극명하게 보여준다. 하나님의 창조 전부터 그와 함께 한 지혜는 “내가 만세전부터 상고부터 땅이 생기기 전부터 세움을 입었다”고 스스로 선포한다. 그 지혜의 정체는 무엇인가?
이런 질문에 대한 답을 얻고자하는 것이 본고의 목적이다.

B. 본문 주석
1. 본문의 짜임새
잠언 31:10-31에 나타난 이 시는 각 절 첫 단어의 첫 문자가 히브리어 알파벳 순서에 따라 배열됨으로써 고도의 문학적 기교를 가지며 암기의 편의를 도모하는 아크로스틱(acrostic: 알파벳식 원리)에 의해서 이루어진 것임을 알 수 있다.
히브리 시에서 알파벳 시는 독특한 기능을 갖고 있다. 첫째로, 시인은 알파벳을 통해 자신의 생각을 표현하는 틀을 찾아낸다. 둘째로, 알파벳 시들은 단순히 알파벳의 순서를 따라 시상을 나열해가는 것이 아니라 어떤 수사학적인 강조점을 갖고 있다. 잠 31:10은 알렙(א)으로 시작되고 있으며 알파벳 시는 단순히 나열이나 혹은 암기를 위한 기교 정도가 아니다. 이와 같은 영역의 시로서 대표적인 것으로는 구약성경의 시편 119편, 그밖에 시편 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 145편과 예레미야애가 1, 2, 3장이 이에 해당한다.
이 마지막 시는 1-9장과 짝을 이루고, 일종의 수미쌍관법으로서의 여성 이미지에 비추어 해석된다. 캠프는 이 두 단원을 함께 묶는 8개의 세부적인 내용을 지적한 바 있다. 예를 들면, 어머니의 가르침(1:8)이라는 말은 31:26에서 인애의 가르침으로 나타난다. 지혜는 3:15과 8:11에서 “진주보다 더 귀한데” 31:10에서 이 여인도 그러하다. 지혜가 3:14과 8:21에서 물질적인 이득을 가져다 주는 것과 마찬가지로, 31:11에서 이 여인도 그러하다.

참고자료

· ▶ 국내서
· 박윤선. 『성경주석: 잠언』, 서울: 영음사, 1985.
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· 이경숙 외 5인. 『여성이 읽는 성서 구약성서개론』, 서울: 대한기독교서회, 2005.
· ▶ 번역서
· 롤랜드 E. 머피, 박문재 역. 『WBC주석 잠언』, 서울: 솔로몬, 2001.
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· 카일/델리취. 『구약주석 잠언(하)』, 서울: 기독교문화사, 1988.
· S. 버젤, 김태훈 역. 『잠언 주석』, 서울: 두란노, 1992.
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· D. 카인더, 정일오 역. 『잠언 주석』, 서울: 기독교문서선교회, 1994.
· 오토 조클러, 배영철 역. 『랑게주석 잠언』, 서울: 백합출판사, 1981.
· G. 폰 라드. 『창세기(국제성서주석Ⅰ)』, 서울: 한국신학연구소, 1983.
· ▶ 논문 및 기타
· 민영진. “현숙한 아내냐, 유능한 아내냐?”. 『성경연구』(2000년 70호).
· T. 호킨스. “현숙한 여인(잠 31:10-31)”. 『그 말씀』(1996년 8월호).
· 강성열. “잠언의 주요낱말풀이” 『그 말씀』(1996년 8월호).
· 박종수.“잠언서에 나타난 여인지혜”.『성서와 여성신학』, 서울: 대한기독교서회, 1995.
· 이경숙. “