[신학] 13문 11항에 나타난 “Qui est”에 관한 긍정적 고찰

목차

서 론

본 론
Ⅰ.토마스의 존재론에 대한 일반적 고찰 3

Ⅱ.신학 대전
1. 신학대전의 형성과 구조
2. 신(神)존재 증명
3. 하느님의 속성과 하느님께 대한 인간의 인식
4. 제 13문; 하느님의 명칭에 대하여
5. 제 13문 11절; “있는 자”라는 이 명칭은
가장 고유한 하느님의 명칭인가

Ⅲ.‘있는 자’는 하느님의 이름
1. 이름의 필요성과 중요성
2. 의미

결 론
참고문헌

본문내용

중세시대는 유럽의 정치와 사회, 문화와 역사를 공부하는 사람들에게 고대와 근세를 잇는 하나의 교량 역할 외에도 독립된 개체와 같은 실증적 의의를 지닌 시대라고 말할 수 있다. 특히 사상사에서는, “어떤 사람이, 중세 철학은 유럽 사상 발달에서는 준비적인 단계에 지나지 않는다는 견해를 가지고 있다고 하더라도, 그것 역시 하나의 단계, 더욱이 중요한 단계였다는 것에는 틀림이 없으므로, 그것이 중세기라는 울타리를 훨씬 넘어서는 정도의 영향력을 가지고 있었다는 것도 진실이다.”라고 코플스톤은 말한다.1
철학에 있어서 중세의 여러 학파들은 고대 철학의 여러 문제들을 잘 이어 받아 간직하고 있었기에 근세로 잘 넘겨주었고, 특히 다음 세대들에게 중세기는 형식이나, 논리적 사고의 진행, 내용의 건전한 상식 등에 있어서 모범이 되었다. “「영원한 회귀(回歸)」를 체험하는 것은, 중세의 자연법 이론뿐만이 아니다. 실체, 현실성, 영혼, 진리, 인권, 국가의 본질 등등에 관한 철학 사상도 역시 잃어버릴 수 없는 가치를 지니고 있다. 그래서 우리들이 중세 사고의 근본 내용을 「영원한 철학」(Philosophia perennis)이라고 해도 좋을 것이다.” 말하자면, 중세철학은 사상사에서 단순히 고대와 근세를 연결해 주는 역할 외에도 현대 사상에 지평을 제시해주고 그 기반을 마련해줌으로써 오늘날까지도 살아 숨쉬는 역동성을 지닌다. 중세철학이 전해주는 개념들 역시 오늘날까지 영향을 미친다. 특히 ‘존재’(存在)에 대한 개념은 덧붙일것 없이 완벽하게 정립되었다. 왜냐하면 계시 진리에 의한 신앙이 중세의 정신적 배경이기 때문이다.

참고자료

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