지당판(池塘板)의 구조와 성격 (Structure and Characteristics of Jidangpan)

서지정보

· 발행기관 : 한국공연문화학회
· 수록지 정보 : 공연문화연구 / 28호 / 323 ~ 363페이지
· 저자명 : 이숙희

초록

이 논문은 지당판의 구조와 성격을 살펴 지당판의 공연사적 의미를 밝히는데목적이 있다. 지당판은 판(板), 호로병(葫蘆甁), 모란꽃 등의 지화(紙花) 혹은 채화(彩花), 등(燈), 대연화통과 연통반 등으로 구성되어 있다. 지당판의 판(板)은네모 형태에 붉은색 혹은 녹색으로 채색되어 있으며, 조선후기에는 난간이 설치된 형태로 변화되었다. 모란꽃을 꽂는 호로병은 7개인데, 동병식과 가요식으로구분되었다. 지당판의 모란꽃은 종이로 만드는데, 침향산의 모란꽃은 비단으로만든다고 한 것으로 미루어 모란꽃은 지화 혹은 채화로 만든 것으로 보았다. 지당판의 등은 칠보등⋅대등⋅칠성등의 세 개의 등으로 구성되어 있는데, 조선후기에는 네모 형태의 등에 지붕이 얹혀 있는 유옥방등으로 변화되었다. 등의 좌우에 설치된 대연화통은 연화대의 동녀가 숨어있는 장소이자, 학무와 연화대를매개하는 역할을 하는 것으로, 지당판의 구성요소 중 유일하게 기능을 띠고있다.
이러한 지당판의 구성 요소는 대개 나무나 종이 등을 이용하여 만들어 채색을한 것이다.
침향산이 가산형(假山形) 이동식 산대인 것으로 미루어 침향산과 동일한 용도를 가진 지당판도 산대로 해석했고, 지당판에는 침향산과 달리 바퀴가 없지만학무와 연화대를 연행할 때 사용하는 사용 형태로 미루어 이동식으로 보았다.
그리고 침향산은 지당에 봉래산이 있는 형태인데 비해 지당판은 지당에 등롱이나무처럼 설치되어 있는 형태인 까닭에 등수형(燈樹形)으로 해석했다. 즉 지당판과 동일한 목적으로 사용하는 침향산이 ‘가산형(假山形) 이동식 산대’임에 반해지당판은 ‘등수형(燈樹形) 이동식 산대’로 보고자 하였다.
또 산대가 도교적 성격을 띠고 있는 것에 근거하여 지당을 서왕모가 사는 요지로 해석했고, 지당판의 등(燈)은 도교문화의 영향을 받은 것으로 보았으나, 산대 축조의 역사적 변천 과정에서 불교의 영향도 있을 수 있다고 보았다. 지당판은 학무 혹은 학⋅연화대 합설에 사용하는 장치인데, 학은 신선이 타고 다니는새이고, 연화대의 창사는 직접적으로 선계를 묘사하고 있어 학무와 연화대도 도교적 성격을 증명하는 요소임을 알 수 있었다. 따라서 산대가 도교적 성격을 띠고 있는 것과 마찬가지로 지당판도 선계를 구현한 장치물이며, 왕의 거가환궁이나 궁중 나례 등에서 지당판을 설치하여 학무와 연화대를 연행하는 것은 왕의송수나 부귀 등을 기원하는 의미를 담고 있다고 보았다.
학무와 연화대는 지당판의 대연화통을 중심으로 연결되는데, 이 두 춤이 합설된 시기는 고려시대이며, 지당판의 사용 시기는 『악학궤범』 이전으로 보았다. 지당판의 사용주체와 관련하여 『고려사』에는 대연화통이 연화대와 관련되어 있지만, 조선후기에는 학무와 관련되어 나타나는 변화가 생겼다. 지당판의 사용방법면에서도 『악학궤범』에는 지당판 위에 설치된 대연화통에서 동녀가 출현한다고되어 있는데 비해, 조선후기에는 대연화통을 지당판에서 내려서 대연화통만 활용하는 방식으로 변화되었다.
지당판은 산대의 종 종류로서, 궁중의 학무에만 사용하는 장치물로서 의미가있지만, 이 밖에도 우리나라의 지화와 채화 문화, 등(燈) 문화, 화병(花甁) 문화등 다양한 문화적 전통을 보여주는 점에서 문화사적 의미가 있다고 하겠다.

영어초록

Jidang-pan (池塘板) is a device used in the dance of a crane or thecombined dance of a crane and a lotus flower, and it is assumed to havebeen used prior to Akhak-gwebeom (樂學軌範). Jidangpan has a structurewhere there is a square plate on 7 calabash bottles with a peony at thecenter surrounded with lotus flowers, lotus leaves and lotus strings, andchilbo-deung (七寶燈) or yuokbang-deung (有屋方燈) is placed at thecenter, and two daeyeonhwatongs (大蓮花桶) placed on yeontongban (蓮桶盤) are installed on either side of a hanging lantern and wood or paperwas used to paint color.
As jidang-pan would be moved for use, it was recognized as a movingperformance stage, and as a hanging lantern was installed like a tree injidang (池塘, which means a pond), it was called deungsu-hyeong (or treelantern type). As signified in the component, it realized a fairyland basedon use of Jidangpan.
The word jidang is interpreted as Turquoise Pond in Kunlun Mountainswhere Xi Wang Mu (西王母) lived, and the lantern and lotus flowersinstalled in the Jidangpan occupy a prominent place in Taoism. It indicatesthat Jidangpan realized a fairyland. As the combined dance of a crane anda lotus flower based on installation of Jidangpan is related to a fairyland,Jidangpan is generally characterized by Taoism, and it is fundamentallyconcentrated on praising saintly virtue of a king and praying fortune.
Although only the function of daeyeonhwa-tong in Jidangpan wasemphasized and maintained in the latter period of Joseon Dynasty,Jidangpan was installed as it was when other dances than a crane dancewere performed, and it is considered that it was related to Taoistcharacteristics of dance performances in the Royal Court. Jidangpan is akind of a performance stage, a fixture installation of a crane dance, and itcarries significance not only in the history of performance related to stagesetting but also in the history of culture by featuring diversified culturaltradition on the back of straw flowers, vegetable flowers and lanterns.

참고자료

· 없음