『나마스테』에 나타난 정치성 연구 (Study of Politics Appeared in 『Namaste』)

서지정보

· 발행기관 : 한국비평문학회
· 수록지 정보 : 비평문학 / 48호 / 181 ~ 206페이지
· 저자명 : 박영미

초록

『나마스테』는 다문화사회로 접어든 한국사회 이주노동자들의 어두운 삶의 조건과 현실을 매우 핍진하게 그려낸 소설이다. 이주노동자를 충실하게 재현하고 있음은 물론 호모 사케르를 양산해내는 자본주의 국가 권력과 전지구적 자본의 지배 양상을 함께 그리고 있다는 점에서 이 작품은 그 의미가 있다고 하겠다. 본고에서는 이주노동자들의 삶의 조건을 규정지은 구조와 제도의 정치적 의미를 분석해 보았다. 소설 속에 드러난 이주노동자의 재현 양상을 통해 우리는 현대 사회의 생명정치적 특징들을 여실히 볼 수 있었다. 인간이 아닌 신체로 대상화되어버린 존재인 호모 사케르(벌거벗은 생명)로서의 이주노동자들이 생명정치의 대상으로 철저히 기능하는 모습을 볼 수 있었다.
이주노동자들이 이처럼 호모 사케르로서의 삶을 살아갈 수밖에 없는 까닭은, 오늘날의 현실 자본과 제도가 만들어낸 ‘예외상태’ 속에서 살아갈 수밖에 없기 때문이다. 이주노동자들에게 한국의 공장은 수용소와 같은 공간으로 예외상태가 상시화된 공간이다. 공장은 호모 사케르적 존재인 이주노동자들의 신체를 철저히 구속한다. 이들은 정신적, 물리적 폭력이라는 예외가 규칙이 되어버린 예외상태 속에서 아무런 법적 보호를 받지 못한 채 살아간다. 이러한 예외상태적 공간은 자본가(통치자)들이 이주노동자를 노동하는 기계로 만들어 버리기 위한 통치술이 작동하는 공간이다. 우리는 이를 통해 그들이 호모 사케르들을 어떠한 방식으로 통치하는지 그 ‘통치 패러다임’을 읽을 수 있다.
소설의 마지막에 이주노동자들은 한국의 자원봉사자들과 연대하여 강제추방 반대와 불법체류자 신분 합법화를 목표로 농성을 벌인다. 이주노동자들은 자신들이 처한 불합리한 현실에 분노하다가 타인을 위한 헌신으로 나아간다. 개인적인 분노에서 출발했으나 대의를 위해 이들은 정치적 행위로써의 ‘연대’를 꾀한다. 물론 정치적 행위로써의 ‘연대’는 한계를 지닌다. 근대 생명정치의 본질적인 특징 중의 하나는 내부에 들어와 있는 생명과 외부에 있는 생명을 명확히 구분하고 분리시키는 경계선을 끊임없이 재정의해야 한다는 것이다. 그러나 이들의 연대는 경계선의 전복과 재획정에까지는 이르지 못한다.
그러나 정치적 투쟁으로써 ‘죽음’을 불사한 카밀의 행위를 하나의 사건으로 볼 수 있을 것이다. 바디우의 논의를 따르자면 카밀은 죽음이라는 하나의 ‘사건’을 행한 것으로 볼 수 있다. 우리는 그 사건을 목도한 증인이다. 우리는 증인으로서 사건을 선언하고, 그 선언에 충실함으로써 진리의 도래를 앞당겨야 한다. 그럴 때에 우리는 진정한 정치적 주체로 거듭날 수 있다. 이때의 정치적 주체는 자신을 둘러싼 모든 외재적 조건 및 정체성을 보편적 개별성 속에 해소시켜야만 한다. 그렇게 함으로써만 우리는 특수한 개별성에 구속되지 않은 새로운 주체가 될 수 있는 것이다. 그러한 주체가 되어야만 우리는 제국의 논리에 맞설 수 있는 보편주의 윤리를 발견할 수 있을 것이다.

영어초록

『Namaste』 is a novel that realistically depicted dark condition and reality of migrant workers’ lives in the Korean society that has ever entered multicultural society. This work has meaning, not simply because it faithfully reproducing the lives of migrant workers, but because it is depicting government power of capitalism country that produces a mass of Homo Sacer and ruling aspect of global capital simultaneously. This manuscript analyzed political meaning of the structure and institutions that determined the lives of migrant workers. Through the reproduced aspect of migrant workers that appeared in the novel, we could apparently see ‘biopolitical’ characteristic of modern society. We could see migrant workers as Homo Sacer (bare life) who is not a human being but objectified into a body thoroughly functioning as targets of biopolitics.
The reason why migrant workers have to live like Homo Sacer is that they have to live in the middle of ‘state of exception’ which is formulated by the reality capital and institution of today. To migrant workers, Korean factories are a refugee camp-like space where the state of exception is permanentized. The factories thoroughly restrain bodies of migrant workers who are a being of Homo Sacer. They are living without legal protection under the state-of-exception where the exception of mental and physical violence is converted to a regulation. Such state-of-exception space is a space where ruling strategies work out that capitalists (ruler) use to make migrant works into laboring machine. Through these, we can read ‘government paradigm’, the way how the rulers govern Homo Sacer.
At the end of the novel, migrant workers held a demonstration regarding deportation and legalization of illegal residents’ status in solidarity with Korean volunteers. The migrant workers resented the absurd reality that they had faced, but later moved toward commitment for others. Despite beginning with personal angers, they ended up with the ‘solidarity’ as political action for the sake of the great cause. Of course, solidarity only as a political action has a limit. One of the essential characteristics of modern biopolitics is to continue to redefine the boundary which apparently divides and segregates between life dwelling inside and life existing outside. Nevertheless, their solidarity could not reach up to destruction and redrawing of the boundary.
However, the Kamil’s action that took the risk of ‘death’ as political fight can be regarded as a dramatic incident. According to Badiou’s assertion, Kamil’s action can be considered to be an ‘incident’ that is the death. We are all witnesses that witnessed the incident. By proclaiming incident as witnesses and being committed to the proclamation, we should facilitate the advent of truth. As doing so, we can be born again as a real political principal agent. The political main agent of this case should dissolve all surrounding external condition and identity into universal individuality. Only by that way, we will be able to be a new principal agent that is not bound with particular individuality. When we become such principal agents, we can identify universal ethics standing firm against imperial arguments.

참고자료

· 없음