현대 탑골공원의 성역화 문제와 천도교 －전두환 정권기(1981~1987년)를 중심으로－ (The issue of modern Tapgol Park becoming a sanctuary and Cheondogyo(天道敎) －Focusing on the Chun Doo-hwan regime (1981-1987)－)

서지정보

· 발행기관 : 한일관계사학회
· 수록지 정보 : 한일관계사연구 / 83호 / 393 ~ 428페이지
· 저자명 : 신운용

초록

이글은 전두환 정권기 3･1혁명의 중심지 탑골공원의 성역화 문제를 천도교와 관련하여 살펴보는 데 중점을 두었다. 매년 정부는 3･1절 행사를 탑골공원이 아닌 곳(세종문화회관 등)에서 진행하였다. 이는 3･1혁명의 중심지인 탑골공원의 의미를 퇴색시키는 주된 원인이 되었다. 반면 광복회 등 독립운동관계 단체와 천도교인들이 탑골공원에서 3･1혁명을 기렸다.
근대 천도교의 대표적인 업적은 3･1혁명이다. 3･1혁명의 주무대는 탑골공원이다. 탑골공원에 대한 연고권이 누가 뭐라 해도 천도교에 있음은 부정될 수 없는 역사적 사실이다. 전두환 군사독재 정권시기, 시대교(時代敎)임을 자부한 천도교 교단은 ‘반독재투쟁’이라는 시대정신(천주지의)에 적극 호응하지 못하였다. 어떤 의미에서 이는 3･1혁명의 사상적 배경이 되었던 천도교 정신의 후퇴를 뜻하는 것이다. 더욱이 3,1혁명의 주인공 천도교는 탑골공원 성역화를 주도하려는 관(官)과 일부 세력에 협력하는 정도로 그친 채, 탑골공원의 성역화 문제에서 소외되었다.
3･1혁명의 중심지 탑골공원은 한국 근대사 상징이자 천도교의 성지이다. 천도교가 존재하지 않았다면, 탑골공원을 중심으로 전개된 3･1혁명과 같은 역사적 사건은 상당한 시간이 필요했을 것이다. 분명한 사실은 3･1혁명의 성지 탑골공원과 3･1혁명의 주도세력 천도교는 완벽한 ‘일체’라는 점이다.
1945년 8.15 국권회복은 천도교의 종교사상과 민족독립투쟁에 힘입은 바가 크다. 국권회복 이후 천도교는 그동안 모순과 한계를 벗어나기 위해 무던히 애를 썼던 것도 사실이다. 하지만 냉정하게 천도교의 현실을 분석해보면 그 역사성을 오늘날에도 계승하고 발전시킨 모습을 확연하게 보이지 못한 것도 사실이다. 천도교 주도의 탑골공원 성역화는 천도교가 다시 날아오를 발판이 될 것으로 확신한다.

영어초록

This article focused on examining the issue of Tapgol Park, the center of the March 1st Revolution during the Chun Doo-hwan regime, becoming a sanctuary in relation to Cheondogyo. Every year, the government held the March 1st Movement in places other than Tapgol Park(Sejong Center for the Performing Arts, etc.). This became the main cause of fading the meaning of Tapgol Park, the center of the March 1st Revolution. On the other hand, independence movement-related organizations such as the Liberation Association(광복회) and Cheondogyo believers commemorated the March 1st Revolution at Tapgol Park.
The representative achievement of modern Cheondogyo is the March 1st Revolution. The main stage of the March 1st Revolution is Tapgol Park. No matter what anyone says, it is an undeniable historical fact that Cheondogyo has the right to be connected to Tapgol Park. During the Chun Doo-hwan military dictatorship, the Cheondogyo denomination, which prided itself on being the religion of the times, failed to actively respond to the spirit of the times (the will of Heaven) of the ‘anti- dictatorship struggle’. In a sense, this represents a retreat from the spirit of Cheondogyo, which was the ideological background of the March 1st Revolution. Moreover, Cheondogyo, the main character of the March 1st Revolution, was alienated from the issue of Tapgol Park becoming a sanctuary, limited to cooperating with officials and some forces trying to lead the transformation of Tapgol Park into a sanctuary.
Tapgol Park, the center of the March 1st Revolution, is a symbol of modern Korean history and a sacred site of Cheondogyo. If Cheondogyo had not existed, historical events such as the March 1st Revolution that unfolded around Tapgol Park would have taken a considerable amount of time. What is clear is that Tapgol Park, the sacred site of the March 1st Revolution and Cheondogyo, the leading force of the March 1st Revolution, are completely ‘one’.
The restoration of national sovereignty on August 15, 1945 was largely thanks to the religious ideology of Cheondogyo and the struggle for national independence. It is also true that after the restoration of national sovereignty, Cheondogyo made great efforts to escape contradictions and limitations. However, if we dispassionately analyze the reality of Cheondogyo, it is also true that its historicity has not clearly been inherited and developed even today. I am confident that the transformation of Tapgol Park into a sanctuary led by Cheondogyo will serve as a stepping stone for Cheondogyo to take off again.

참고자료

· 없음