종교적 관용에 대한 꾸란의 가르침: 기독교와의 관계를 중심으로 (Quranic Teaching on Religious Tolerance: With Special Emphasis on the Relationship with Christianity)

서지정보

· 발행기관 : 연세대학교 한국기독교문화연구소
· 수록지 정보 : 신학논단 / 91권 / 7 ~ 41페이지
· 저자명 : 김아영

초록

2001년 9월 11일 미국의 세계무역센터 빌딩에 대한 이슬람 무장 단체 알 카에다의 공격이 있은 이후 “이슬람”은 대부분의 비무슬림들에게 (종교적) “관용” 과는 연관시키기 어려운 단어가 되었다. 더우기 2014년 6월 등장한 소위 이슬람국가(Islamic State)의 무슬림, 비무슬림을 가리지 않는 무차별적인 테러리즘으로 인해 이슬람이라는 종교는 오히려 그 반대의 특성을 가진 종교로 각인되어져 동시대인들에게 가장 비관용적인 종교가 무엇인가라는 질문을 던진다면 상당수의 사람들은 이슬람이라는 대답을 할 것이다.
그러나 이와는 반대로 해밀턴 기브, 토마스 아놀드, 파즐루 라흐만, 마흐무드 아유브 등을 포함한 무슬림, 비무슬림 학자들은 신학적, 역사적 근거를 토대로 이슬람 종교 전통을 관용으로 특징짓는다. 그러나 최근에 확산되고 있는 광신적 이슬람주의와 이에 대해 히스테릭한 반응을 보이는 이슬라모포비아적 태도들의 합작으로 이슬람에 대한 극단적 이미지가 확산되고 있는 상황이어서 평범한 무슬림들과 일상을 나눈 경험이 없는 대다수의 비무슬림들에게 이슬람은 역사장 가장 비관용적이고, 극단적이며, 폭력적인 종교이며 따라서 배척되어야하는 종교로 각인되어져가고 있는 것이다.
많은 무슬림 학자들의 주석에 의하면 무슬림들의 성과 속의 삶의 근거와 지침이 되는 경전 꾸란은 성실하고 헌신된 이들에게 응답하는 보편적이고 포괄적인 관점의 신을 보여준다. 특히 꾸란 5:48의 구절과 같이 각기 다른 종족과 각기 다른 율법의 존재가 알라의 뜻이고, 그 공동체간의 선한 경쟁을 하는 것이 알라의 뜻임을 천명함으로써 다종교적 상황의 인정과 선의의 경쟁을 인정하고 있다. 초기 무함마드와 그의 공동체가 경험했던 특별한 상황들로 인해 경쟁적인 유대인 부족에 대한 경계의 구절이 등장하는 것이 사실이나 그것이 타종교에 대한 꾸란 전체의 관점은 아니며 오히려 꾸란은 타종교에 대해 광범위하고 포괄적인 관점을 제공하고 있다는 것이다. 그러나 세월이 흐르면서 패권주의적 경향의 무슬림들이 이러한 포용성을 축소시켜왔고 오직 무함마드의 사도성과 꾸란에 계시된 그의 메세지를 인정하는 자들만이 알라에게 받아들여지고 천국에 갈 수 있다는 주장을 하게되었다는 것이다.
따라서 본래 꾸란이 타종교에 대해 긍정적인 관점을 제공하고 있다고 믿는 개혁적인 무슬림들을 중심으로 타종교에 대한 이슬람 신학의 패러다임의 전환을 시도해 오고 있는 것이다.
종교 자체가 정말 문제이기보다 종교의 허울을 뒤집어쓴 사람들로 인해 종교의 본래적 선함과 정의로운 기능이 왜곡되고 훼손되어지는 시대에 수세기 동안 수없이 많은 사람들의 삶을 지탱해 주고 의미를 부여해준, 생명을 긍정하는 신앙을 부정하려는 모든 노력들을 온 힘을 다해 막아내는 것은 우리 시대 모든 종교인들의 과제이다.
이러한 시대에 꾸란은 무슬림, 비무슬림을 막론하고 다음과 같은 도전을 우리에게 던진다: “한 분 이신 하나님에 대한 믿음을 가지고 서로 존중하며 선한 일에 경쟁하라”

영어초록

Due to terrorist attacks by the world jihadists movement that followed the September 11 attacks, the word “Islam” hardly conjures up the principle of tolerance in the minds of most non-Muslims of our time. If one were to ask the average Korean or any non-Muslim the question: “Which of the world’s religions is the most intolerant?,” the most likely answer would be Islam.
However, quite contrary to most non-Muslims’ negative views of Islam, many Muslim and non-Muslim scholars including Sir Hamilton Gibb, Sir Thomas Arnold, Fazlur Rahman and Mahmoud Ayoub, characterize the religion of Islam as a tolerant religion. According to them, Islam possesses a magnificent tradition of interracial and interreligious understanding and cooperation.
Yet, through an insidious symbiosis between fanatical Muslims and hysterical Islamophobes, the very opposite image of Islam as one of the most malevolent stereotypes of our times has emerged.
According to the interpretations of many Muslim scholars, the Quran, which is considered the foundation of both divine law and metaphysical knowledge for Muslims, presents a universal and an inclusive perspective of a divine being that responds to the sincerity and commitment. Among scriptures, the Quran uniquely developed awareness of religious plurality, even appearing to offer a rationale for the existence of competing religions as shown in Surah 5:48.
Nevertheless, the Quran also includes verses that state that Islam is the only way to God. Though the statements by the Quran are not fully consistent on the matter of interreligious relationships and religious plurality, this is due to particular circumstances and issues between Muslims and the people of the Book (which include Jews and Christians).
Therefore, the verses must be interpreted in relation to specific political situations between Muhammad and the Jews of Medina or neighboring Christians. Thus, such verses should not be referred by neither Muslims nor non-Muslims in order to negate the positive verses of the Quran, which are more numerous and emphatic in their insistence on mutual recognition.
To conclude, the Quran, the foundation on which the religion of Islam is based, challenges us in a time of discrimination, exclusiveness and conflict, by maintaining that we all have faith in one God and compete with one another righteously and respectfully.

참고자료

· 없음