텍스트로서의 문화 - 기어츠의 해석인류학에 대한 소고 (“Kultur als Text” - Die interpretative Anthropologie von Clifford Geertz)

서지정보

· 발행기관 : 한국브레히트학회
· 수록지 정보 : 브레히트와 현대연극 / 21호 / 257 ~ 278페이지
· 저자명 : 김창준

초록

Die interpretative Kulturanthropologie, deren Repräsentant Clifford Geertz ist, hat sich in den 70er Jahren im Zusammenhang mit einer kritischen Auseinandersetzung mit dem Funktionalismus und Strukturalismus herausgebildet. Die Ethnologie hat bis dahin viel Wert darauf gelegt, nach kausal erklärbaren Regelmäßigkeiten des sozialen Verhaltens zu suchen, und war überwiegend von den Forschungsmethoden geprägt, die von einem beobachterneutralen, quasi-naturwissenschaftlichen Erkenntnisanspruch ausgeht.
Demgegenüber versucht die interpretative Ethnologie von Geertz, sich die fremde Kultur aus der Perspektive ihrer Bewohner zu erschließen, und wendet sich zu Einzelfällen, Details und vor allem Interpretation. Nach der zentralen Prämisse des von ihm vertretenen Ansatzes schaffen und gestalten sich die Teilnehmer einer bestimmten Kultur ihre eigene bedeutungsvolle Welt interpretierend und sinnstiftend. Dabei setzt sich eine Kultur aus einer Vielzahl von Zeichen bzw. Symbolen zusammen, die sich in ihrer Summe zu verschiedenartigen Texten verdichten.
Über Zeichen und Symbole hat der Ethnologe einen Zugang zu kulturellen Bedeutungen, weil sie nicht in den Köpfen von Individuen, sondern in gesellschaftlichen Praktiken und sozialen Beziehungen produziert werden. Mit der Metapher “Kultur als Text” erweitert Geertz den Textbegriff und betrachtet das soziale bzw. kulturell geprägte Verhalten wie einen Text. Der Ethnograph ist Interpret von Symbol und Bedeutung und seine Aufgabe ist mit der eines Literaturwissenschaftlers vergleichbar.
Weil die kulturellen Äußerungen vielschichtig und komplex sind, lassen sie sich nur durch die ‘dichte Beschreibung’ erschließen. Die dichte Beschreibung konzentriert sich auf exemplarische Fälle und bezieht sie auf die gesamte Kultur. Sie zielt auf ein Verstehen kultureller Kontexte und zieht bei der Deutung der kulturellen Ausdrucksformen die Perspektive der Diskursteilnehmer heran. Vor allem durch die Verknüpfung verschiedener Bedeutungs- und Beobachtungsebenen legt sie die Tiefenbedeutungen und kulturellen Codierungen frei.
In seinem mittlerweile klassisch gewordenen Fallbeispiel interpretiert Geertz den balinesischen Hahnenkampf, der die zentrale Ausdrucksform der balinesischen Kultur ist, als ein Ereignis, in dem soziale Hierarchien und kollektive Emotionen zum Ausdruck kommen. Anhand dieser exemplarisch ausgewählten Phänomene werden die zugrundeliegenden Symbolsysteme und Bedeutungsstrukturen herausgearbeitet.
Erst in den 80er Jahren beginnt die scharfe Kritik an den Arbeiten von Geertz. Sie richtet sich jedoch weniger gegen seine Grundpositionen als vielmehr gegen seine ethnographischen Texte und führt zur “postmodernen Wende.”

영어초록

Die interpretative Kulturanthropologie, deren Repräsentant Clifford Geertz ist, hat sich in den 70er Jahren im Zusammenhang mit einer kritischen Auseinandersetzung mit dem Funktionalismus und Strukturalismus herausgebildet. Die Ethnologie hat bis dahin viel Wert darauf gelegt, nach kausal erklärbaren Regelmäßigkeiten des sozialen Verhaltens zu suchen, und war überwiegend von den Forschungsmethoden geprägt, die von einem beobachterneutralen, quasi-naturwissenschaftlichen Erkenntnisanspruch ausgeht.
Demgegenüber versucht die interpretative Ethnologie von Geertz, sich die fremde Kultur aus der Perspektive ihrer Bewohner zu erschließen, und wendet sich zu Einzelfällen, Details und vor allem Interpretation. Nach der zentralen Prämisse des von ihm vertretenen Ansatzes schaffen und gestalten sich die Teilnehmer einer bestimmten Kultur ihre eigene bedeutungsvolle Welt interpretierend und sinnstiftend. Dabei setzt sich eine Kultur aus einer Vielzahl von Zeichen bzw. Symbolen zusammen, die sich in ihrer Summe zu verschiedenartigen Texten verdichten.
Über Zeichen und Symbole hat der Ethnologe einen Zugang zu kulturellen Bedeutungen, weil sie nicht in den Köpfen von Individuen, sondern in gesellschaftlichen Praktiken und sozialen Beziehungen produziert werden. Mit der Metapher “Kultur als Text” erweitert Geertz den Textbegriff und betrachtet das soziale bzw. kulturell geprägte Verhalten wie einen Text. Der Ethnograph ist Interpret von Symbol und Bedeutung und seine Aufgabe ist mit der eines Literaturwissenschaftlers vergleichbar.
Weil die kulturellen Äußerungen vielschichtig und komplex sind, lassen sie sich nur durch die ‘dichte Beschreibung’ erschließen. Die dichte Beschreibung konzentriert sich auf exemplarische Fälle und bezieht sie auf die gesamte Kultur. Sie zielt auf ein Verstehen kultureller Kontexte und zieht bei der Deutung der kulturellen Ausdrucksformen die Perspektive der Diskursteilnehmer heran. Vor allem durch die Verknüpfung verschiedener Bedeutungs- und Beobachtungsebenen legt sie die Tiefenbedeutungen und kulturellen Codierungen frei.
In seinem mittlerweile klassisch gewordenen Fallbeispiel interpretiert Geertz den balinesischen Hahnenkampf, der die zentrale Ausdrucksform der balinesischen Kultur ist, als ein Ereignis, in dem soziale Hierarchien und kollektive Emotionen zum Ausdruck kommen. Anhand dieser exemplarisch ausgewählten Phänomene werden die zugrundeliegenden Symbolsysteme und Bedeutungsstrukturen herausgearbeitet.
Erst in den 80er Jahren beginnt die scharfe Kritik an den Arbeiten von Geertz. Sie richtet sich jedoch weniger gegen seine Grundpositionen als vielmehr gegen seine ethnographischen Texte und führt zur “postmodernen Wende.”

참고자료

· 없음