충사상의 본질과 한국적 전개 (The Essence of Chung(忠: faith) Ideology and its Korean Appropriation)

서지정보

· 발행기관 : 사단법인 퇴계학부산연구원
· 수록지 정보 : 퇴계학논총 / 18호 / 121 ~ 140페이지
· 저자명 : 김인규

초록

이 논문은 『논어(論語)』을 비롯한 유가(儒家)의 경전(經典)에 나타난 ‘충(忠)의 본질과 한국적 전개’를 고찰한 글이다. 주지하다시피 충(忠)은 효(孝)와 더불어 유가윤리의 핵심 개념 중의 하나이다. 유교 윤리의 출발은 ‘효⋅제⋅충⋅신(孝悌忠信)’에 있으며, 이는 ‘인⋅의⋅예⋅지(仁義禮智)’를 중심으로 하여 전개된다. 유교 윤리에 있어서 효(孝)가 ‘개인과 가족윤리’를 대변한다고 한다면, 충(忠)은 ‘사화와 국가윤리’를 대변한다고 하겠다.
그러나 충(忠)의 본질은 국가윤리 이전에 개인윤리의 영역이었다. 이는 공자가 “나의 도(道)는 하나로 꿰뚫었다고”고 했을 때, 제자인 증자는 그 하나를 ‘충서(忠恕)’로 이해한데서 알 수 있다. 이에 대해 주희(朱熹)는 ‘충’을 ‘진기지위충(盡己之謂忠)’이라고 하여, ‘충을 자신의 끊임없는 노력과 더불어 최선의 다하는 것’으로 이해하였다. 이러한 충의 개념이 진⋅한(秦漢) 이후, 왕권이 강화되고 중앙집권화 되면서 임금에 대한 충성(忠誠)의 뜻으로 변질되었다고 하겠다.
이러한 진⋅한대(秦漢代)의 충(忠)이 우리나라에 전해져 맹자(孟子)가 말한 바 ‘부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信)의 오륜(五倫)이 신라의 원광법사(圓光法師)에 의해 ‘사군이충(事君以忠)’ ‘사친이효(事親以孝)’ ‘교우이신(交友以信)’, ‘임전무퇴(臨戰無退)’, ‘살생유택(殺生有擇)’의 세속오계(世俗五戒)로 전환되어 신라가 삼국을 통일하는데 초석이 되었으며, 고려의 정몽주(鄭夢周), 조선 초기의 사육신(死六臣)과 생육신(生六臣), 임진왜란 때 수많은 의병(義兵)들과 임제침략기의 독립투사들에게 면면히 일어져왔던 것이다.

영어초록

This article is to study the essence of Chung(忠: faith) shown on Confucian classics including the Analects of Confucius and its Korean style development. Needless to say, A Chung(忠: faith) with Hyo(孝: filial piety) is one of the core values of Confucius ideology. Confucianism makes 'Hyoje(孝悌: filial piety and brotherly love)' the beginning of its morality and it is centered around Hyo, Je, Chung(royalty), Sin(faith) or Yin(generosity), Ŭi(trust), Ye(propriety), Ji(knowledge). As many know, the essence of Chung is in the category of personal ethic before state ethic. "My Tao goes only one way for all", said Confucius to one of his students Zēngzǐ, and then Zēngzǐ understood it partially as ChungSeo(忠恕: faithful and affectionate). For this, Zhūxī called Chung JinGiJiWiChung(盡己之謂忠: fully faithful with all your best), which meant, 'Chung is to do your best together with your endless efforts'. It seems that such concept of Chung had changed to ChungSeong(忠誠: faithful to your boss) for kings as kings' power had been getting stronger and the society had been getting more centralized since Hàn Dynasty.
Such concept of Chung of Hàn Dynasty was transferred to Korea. Therefore, Five Morals: 'Father and son must be close to each other', 'King and servant must be based on fidelity', 'Husband and wife must have their own roles separately between them', 'The elder and the younger must be rightly positioned' and 'Friends must trust each other', which all was mentioned by Mencius, were transferred to Shinra and then they changed to Five Morals for Common People: 'Servant must be faithful to king', 'Child must be faithful to her/his parents', 'Friends must trust each other', 'Don't run away in battle' and 'Don't kill what you don't have to kill', which the great Buddhist monk Wonkwang said for the loyal youth of Shinra; became the foundation stone for Shinra to unify three Korean countries; and had been continuously taught to later generations: Jeong Mong-ju of Goryeo Dynasty; SaYukShin(死六臣: five servants who died for faith to King Danjong expelled by coup) and SaengYukShin(生六臣: six servants who left the political field for faith to King Danjong) early in Chosun Dynasty; a number of armies raised in cause of justice during Imjin War with Japan; and the fighters for national independence during Japanese occupational period.

참고자료

· 없음