가족 종교 배경에서 본 제사장 나라 — 언약 법전의 성상 숭배 금지와 제단법(출 20:22-26)을 중심으로 (A Kingdom of Priests in the Context of Family Religion: Focusing on the Prohibition of Image Cult and the Altar Law in the Covenant Code (Exodus 20:22-26))

서지정보

· 발행기관 : 한국기독교학회
· 수록지 정보 : 한국기독교신학논총 / 130호 / 29 ~ 66페이지
· 저자명 : 배선복

초록

본 연구는 출 20:22-26을 다룬다. 이 본문은 성상 숭배를 금지하는 출20:22-23과 인공적인 형태의 제단을 배격하고, 자연 상태의 흙과 돌로 된 제단만을 인정하는 출 20:24-26, 이렇게 두 부분으로 나누어진다. 두 부분의 주제가일견 달라 보이고, 전자가 2인칭 복수 주어를 사용하고 있는 반면, 후자가 2인칭단수 주어를 사용하고 있기 때문에 이 두 부분은 서로 다른 편집자의 삽입으로여겨진다. 본 연구는 이러한 편집 비평 방법을 배격하지 않지만, 주어의 변화에집중하기보다는, 내용의 일관성을 중요하게 본다. 제단법은 성상 숭배 금지법과 내용적으로 모순되지도, 느슨하게 연결되지도 않았고, 이 두 부분을 함께읽어야 본문의 목적과 사회적 배경을 제대로 추론할 수 있다. 이런 식으로 두부분을 이해하고 해석하면, 본문이 가정 단위의 종교 생활에 관해 이야기한다는 것을 유추할 수 있다. 그 후에 본 연구는, 비교적 최근에 연구되기 시작한, 고대 근동의 가정 종교 연구들의 도움을 받아, 출 20:22-26은 왕정 시기 이스라엘의 대중들 사이에서 행해지던 가정 단위의 종교 행위를 개선하려고 시도한다고주장한다. 서로 다른 종교적 이해관계를 가진 서기관 집단 사이의 정치적, 신학적 다툼으로 오경을 보는 시각을 떠나, 오경 본문이 일반 대중들의 종교 상황을어떻게 생각하고 반응하는지 보는 시도로서, 본 연구가 의미가 있다고 본다.

영어초록

This study deals with Exod 20:22-26. This text is divided into two parts: Exod 20:22-23, which prohibits image cult, and Exod 20:24-26, which rejects artificial altars and allows only altars made of natural soil and stones. Since the topics of the two parts look different at a glance, and the former uses the second person plural subject while the latter uses the second person singular subject, these two parts are usually considered to be of different editors. Regardless of the number of the subject, the form of the part using the second person subject is markedly different from the so-called ‘Mishpatim’ part where commands including conditional sentences are mainly used, so Exod 20:22-26 in its entirety is also considered a later insertion to the Covenant Code.
This study does not reject the method of redaction criticism, but focuses on the consistency of the content, rather than the change of the subject. The altar law is neither contradictory nor loosely connected with the aniconic law. And the purpose and social background of the text can be properly inferred only when these two parts are read together. If one understands and interprets the two parts in this way, one can infer that the text targets the religious life of the family unit.
Afterwards, this study, with the help of relatively recent research topic, so-called family religion in the ancient Near East, argues that Exod 20:22-26 attempts to improve the religious practices of the household units during the monarchy. I think this study is meaningful as an attempt to see how the text of the Pentateuch thinks and reacts to the religious situation of the general public, apart from the perspective of viewing the pentateuchal redactions as political and theological contentions between varying groups of scribes with different religious, political interests.

참고자료

· 없음