고대 제천문화의 제의양상과 공동체신앙의 존재양식 (A Study on the Ritual Aspects of Ancient Heaven-Worship Culture and the Modes of Existence of Communal Religion)

서지정보

· 발행기관 : 한국유라시아연구원
· 수록지 정보 : 유라시아문화 / 8권 / 137 ~ 209페이지
· 저자명 : 임재해

초록

기존 제천문화 연구를 극복하려면 새 자료를 개척하고 해석 방법을 혁신해야 한다. 현재의 공동체신앙을 자료로 고대 제천문화를 재구성하고, 천제의 유형을 연역적으로 확대 추론하여 고인돌과 장수왕릉을 천제단 시설로 해석하는 방법을 개척한다. 방형적석총과 환구단 형태의 천제단이 고인돌 구조로 합일되면서 발전한 과정을 통시적으로 해석하면서, ‘왕의 죽음과 천제’, ‘왕의 무덤과 천제단’이 둘이면서 하나라는 것을 포착했다. 따라서 왕의 죽음과 함께 천제권 변동을 알리는 새 왕의 고유형 천제가 ‘왕의 무덤과 천제단’을 합일시키는 구조로 발전한 사실을 밝혔다.
상고시대의 방형적석총과 천제단이 고인돌 구조로 발전하고 고인돌이 장수왕릉으로 확대 재생산된 과정을 통시적으로 밝힌 결과, 고인돌이 왕의 죽음과 장례에 이어서 새 왕의 등극과 고유 천제를 올리는 공간으로 해석하는 새 전망이 열렸다. 고인돌 구조가 무덤 기능뿐만 아니라 천제단 기능을 발휘한 사실이 하늘을 상징하는 덮개돌을 통해 입증하고, 무덤에 치중했던 기존 해석과 달리, 새 왕의 등극을 위한 고인돌 구조의 쓰임새를 적극적으로 해석하게 되었다. 석실에서 새 왕이 출현하는 통과의례를 하고, 덮개돌 위에서 고유 천제로 천인합일을 이루며 천제권을 확보한 뒤에, 지상으로 내려오면 천손강림의 천왕이 되는 것이다. 그러므로 농공시필기의 국중대회형 천제 외에 선왕의 죽음과 새 왕의 등극을 알리는 고유형 천제가 고인돌과 장수왕릉의 천제단에서 이루어진 사실을 구체적으로 밝힐 수 있었다.
천제의 전통은 조선 초기에 이르러 쇠퇴해 버렸으나, 천제의 양식은 세간에서 동제나 산신제 등의 공동체신앙으로 전승되고 있다. 따라서 현재 전승되는 동제 절차를 자료로 고대 천제의 구체적 과정과 기능을 재구성할 수 있다. 천제의 국중대회가 동제의 동중대회(洞中大會)와 짝을 이루는 것처럼, 동제의 5단계 과정을 근거로 천제의 제의과정도 5단계로 포착할 수 있다. 천제의 요소도 제의 외에 여러 요소들이 있다는 사실을 동제의 요소들로 추론 가능하다.
먼저 1) 제의를 의논하는 회의 요소에 이어서 2) 제의 경비를 마련하는 걸립 요소, 3) 제의를 준비하는 노동 요소, 4) 천제단에 제관들이 제사를 올리는 제의 요소, 5) 제의를 마치고 회의를 열어 중대사를 결정하는 정치 요소, 6) 옥에 갇혀 있는 죄수를 처리하는 재판 요소, 7) 제의 과정의 현상을 근거로 한 점복 요소, 8) 마지막 뒤풀이를 하는 놀이 요소 등이 일반적이다. 그러나 특별한 상황의 천제에서는 몇 가지 요소가 더 보태진다. 9) 전쟁 출전을 앞둔 천제에서는 승리를 기원하는 군사 요소, 10) 가뭄을 극복하기 위한 천제에서는 기우 요소 등이 있다.
그러므로 이러한 요소들을 근거로 천제의 유형을 정리하면 가) 국중대회형 천제 외에 나) 천제권자의 변동을 알리는 고유형 천제, 다) 국가적 위기에 천신의 가호를 비는 호국형 천제, 라) 천손으로서 왕권 강화를 위한 왕권강화형 천제, 마) 가뭄을 극복하기 위한 기우형 천제로 집약된다.

영어초록

To surpass the existing studies on heaven-worship culture, one should pioneer new materials and interpretation methods. This study uses available materials on communal religion to reconstruct ancient heaven-worship culture and develops a method to interpret dolmens and the Royal Tomb of King Jangsu as heavenly ritual altars by deductively expanding and inferring types of heavenly rituals. It also diachronically interprets the process in which square stone mound tombs and heavenly ritual altars in the form of Hwangudan Altar were united to have the structure of a dolmen and evolved, and notes that ‘the death of a king and a heavenly ritual’ are two different things yet one and so are ‘the tomb of a king and a heavenly ritual altar.’ Therefore, this study found the fact that the declaration-type heavenly ritual of a new king, which announced a change in the heavenly ruler’s authority upon the death of a king, evolved to have the structure that united ‘a king’s tomb and a heavenly ritual altar.’This study diachronically shows the process in which square stone mound tombs and heavenly ritual altars evolved to have the form of dolmen and then dolmens were expanded and regenerated, contributing to the creation of the Royal Tomb of King Jangsu. This has opened a new prospect of interpreting dolmens as space to hold a declaration-type heavenly ritual as a new king ascended the throne following the death and funeral of his predecessor. This study has proved that dolmens served as not only tombs but also heavenly ritual altars through the capstone, a stone slab symbolic of heaven, and takes an active approach in interpreting the structure and use of a dolmen when a new king ascended the throne, unlike the existing interpretation that focused on the tomb. A rite of passage for a new king was held in the stone chamber, a declaration-type heavenly ritual was held to unify the heaven and the new king and obtain the heavenly ruler’s authority, and the son of the heaven descended to the earth as a heavenly king. Therefore, this study clarified the fact that in addition to a state assembly-type heavenly ritual at the beginning and end of agricultural work (nonggongsipilgi) but also a declaration-type heavenly ritual that announced the death of the previous king and the ascension of a new king was held at dolmens and the heavenly ritual altar of the Royal Tomb of King Jangsu.
Although the tradition of heaven-worship culture declined in early Joseon, the heavenly ritual form has been passed down among common people as a communal religion, which is found in a village ritual ceremony and a ritual ceremony for the mountain spirit. Therefore, materials on the procedures of a village ritual ceremony that has been handed down to the present can be used to reconstruct the specific procedures and functions of an ancient heavenly ritual. As the state assembly of a heavenly ritual corresponds to a village assembly, the five stages of a village ritual ceremony allows for the inference of the five stages of a heavenly ritual. It can be inferred from different factors of a village ritual ceremony that a heavenly ritual has several other factors in addition to the worship ritual factor.
Those factors include 1) the meeting factor of discussing the worship ritual; 2) the money raising factor of preparing expenses for the worship ritual; 3) the labor factor for preparing the worship ritual; 4) the worship ritual factor for holding a worship service by worship ritual officers at the heavenly ritual altar; 5) the political factor of holding a meeting and making decisions about important affairs after the worship service; 6) a trial factor of handling prisoners locked in the prison; 7) a divination factor of predicting the futures based on what happened during the worship service; and lastly 8) the play factor of post-service play. There are a few more factors for the worship ritual in special situations, such as 9) the military factor of praying for the victory of troops going to war and 10) the rain calling factor of overcoming drought.
Based on the factors mentioned above, this study suggests five major types of a heavenly ritual as follows: a) the state assembly type; b) the declaration type for announcing a change in the heavenly ruler’s authority; c) the patriotic type for praying for the protection by the heavenly god during a state crisis; d) the royal authority strengthening type to strengthen the authority of a king as the son of the heaven; and e) the rain calling type of overcoming drought.

참고자료

· 없음