퇴계, 율곡, 다산의 천(天) 범주 비교 — 천의 인격성과 초월성을 중심으로 — (A Comparative Study of Heaven’s Category in the Thoughts of Toegye, Yulgok and Dasan: Focusing on the Personhood and Transcendence of Heaven(天))

서지정보

· 발행기관 : 한신대학교 종교와문화연구소
· 수록지 정보 : 종교문화연구 / 22호 / 173 ~ 204페이지
· 저자명 : 이관호

초록

유학사에서 천의 인격성은 실제 인격인지, 단순한 의인화인지 구분해서 이해해야하고 천의 초월성을 논할 때는 넘어서는 대상을 분명히 한 후, 위치와 능력의 측면에서 구분해서 다룰 때 개념의 혼동을 피할 수 있다. 퇴계의 「천명도」에서 천원(天圓)은 천명(天命)—원·형·이·정(元·亨·利·貞)—성(性) 등 진리의 여러 양상을 단일한 세계에서 보이면서 또한 화생된 기(氣)의 세계까지 아우르는 ‘진리의 전체성’을 구현하고 있으며, 그 원 바깥에는 아무 것도 존재하지 않는다. 율곡은 태초에 태극이 있음을 인정하지 않고 원기(元氣)에 의해 천지가 만들어진 후 순환한다고 보았는데, 세계의 활성(活性)을 끊임없이 낳는 원기에서 찾고 있으며 천원은 음양이 만들어낸 것으로 기의 측면에서 인식하고 있다. 따라서 율곡의 천원은 원기 안에 위치하고 천인합일도 기와 기의 합일을 의미한다. 다산은 절대자의 조건으로 실(實)함과 인격을 내세움으로써 리(理)는 속성으로 전락하고 천은 물질 또는 자연으로 제한되었다. 그리고 천원(天圓) 바깥에 실한 인격 상제를 위치시켰는데 이는 유학사에서 새로운 영역이었다. 진리가 천원에서 바깥으로 이동했으며, 다산은 유교를 새롭게 해석하지 않을 수 없었다.

영어초록

Western religions have developed the theory of personal God that exists outside human beings. Confucianism, on the other hand, has developed the theory that heaven exists inside all nature. When discussing personhood of heaven, we should devide if there is a real person, or just personified thing. And when discussing transcendence of heaven, we should clearly say what it goes beyond. After that, we can review transcendence in terms of position (intrinsic, extrinsic, covering, etc.) and ability. In Toegye Yi Hwang(退溪 李滉)’s diagram of mandate of heaven(天命圖), the circle of heaven(天圓) shows a number of truths such as the mandate of heaven(天命), won․hyong․i․jeong(元․亨․利․貞), seong(性) etc. The circle of heaven materializes ‘the totality of truth’ covering the world of gi(氣), therefore nothing exists on the outside. Yulgok Yi Yi(栗谷 李珥) did not acknowledge the supreme ultimate(Taeguk, 太極) exists in the beginning of world. He said heaven and earth were created by the best gi(元氣), and then circularly appeared and disappeared. He sought active spirits in the best gi’s constant production. And he recognized and studied heaven mainly in terms of gi. Therefore, Yulgok’s heaven is located in the best gi, and the unity of heaven and man means the unity of gi and gi. Dasan Jeong Yakyong(茶山 丁若鏞) thought that the absolute must have a personality. So he regarded li(理) as property and heaven as material. And he located personal God outside heaven, which was the new area in Confucianism’s history. The truth moved out of heaven and Confucianism must be interpreted newly.

참고자료

· 없음