春秋時代 天命觀의 變化와 命運天 觀念의 生成에 관한 硏究: 道德天과 命運天의 비교를 중심으로 (A Study on the change of Spring and Autumn Period(春秋時代)’s Viewpoint of Tian-Ming(天命觀) and creation of Ming-Yun-Tian(命運天)’s concept - Focusing on the comparison of Dao-De-Tian(道德天) and Ming-Yun-Tian(命運)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 87호 / 323 ~ 357페이지
· 저자명 : 오청식

초록

중국 고대 철학에서 ‘천명’에 대한 논의는 시대를 관통하여 다양하게 전개되었다. 특히 은주(殷周) 교체기에 주인(周人)이 공포한 천명의 가장 큰 특징은 바로 ‘덕(德)’인데, 이는 덕이 있는 군왕만이 천명을 받을 수 있는 유일한 조건으로 제시되었다. 서주가 쇠미해짐에 따라 도덕적 천명도 날로 후퇴하였고, 급기야는 원천(怨天)·한천(恨天)의 풍조가 출현하게 되었다. 이러한 근본적 회의는 자연스럽게 천명관의 변화로 이어졌고, 명 관념에 세속적인 부귀빈천(富貴貧賤)·생사수요(生死壽夭)와 같은 ‘명운(命運)’의 의미가 첨가되었다.
공자의 명론에는 도덕천과 명운천의 내용이 복합적으로 내재되어 있는데, “명을 알지 못하면 군자가 될 수 없다.”고 말할 만큼 지명(知命)이 강조된다. 공자는 한편으로는 ‘사문(斯文)’을 계승해야 하는 것도 천명으로 받아들였고, 한편으로는 ‘생사·부귀’와 같은 사람이 어찌할 수 없는 것도 천명으로 받아들였으나, 사람이 마땅히 취해야 할 태도는 불가능을 알면서도 적극적으로 행하는 진인사(盡人事)의 능동적 자세였는데, 이는 유가철학의 가장 큰 특징 가운데 하나이다.
명운천 관념의 생성이 갖는 학술사적 의미는 다음과 같다. 첫째, 도덕천은 정권 차원의 정치철학이나 명운천은 개인 차원의 인생철학이다. 둘째, 정치 유학과 심성유학을 구분짓는 이론적 단서를 제공한다. 셋째, 명운 관념은 특히 도덕 중심의 유가철학과 성점(星占) 중심의 음양오행학설의 발달을 촉진하였다. 넷째, 천명의 대상이 ‘천자에서 백성으로·왕조의 흥망에서 개인의 생사로’ 옮겨갔고, 내용은 ‘생사와 부귀’ 등과 같은 세속적 범주로 확장됨으로써, 후대의 명론 형성에 지대한 영향을 미쳤다.

영어초록

In ancient Chinese philosophy, the discussion of ‘Tian-Ming(天命)’ has been developed in various ways throughout the times. In particular, the greatest characteristic of the idea of Zhou(周)’s ruler during the period of the replacement Yin(殷) by Zhou(周) was ‘Virtue(德)’, and it was presented as the only condition that only the virtuous king could receive ‘Tian-Ming(天命)’. As the West-Zhou(西周) became debilitated, the ‘Tian-Ming(天命)’ was lost day by day, and the spirit of resentment·regret·abuse of Heaven(天) came to emerge. This fundamental doubt naturally led to the change of the Viewpoint of Tian-Ming(天命觀), and the secular meaning of ‘Ming-Yun(命運)’ was added to ‘Tian-Ming(天命)’ concept.
In ‘Tian-Ming(天命)’ theory of Confucius(孔子), the contents of the ‘Dao-De-Tian(道德天)’ and ‘Ming-Yun-Tian(命運天)’ are intrinsically embedded, and it emphasizes ‘Knowledge of Tian-Ming(知命)’. Confucius, on the one hand, accept the need to inherit ‘This culture(斯文)’ as Tian-Ming(天命), and on the other hand, a man accept what he could not do like as ‘Life and Death(生死)’ In particular, the academic meaning of the creation of the idea of 'Ming-Yun(命運)' is as follows. First, ‘Dao-De-Tian(道德天)’ is a government-level politics, while ‘Ming-Yun-Tian(命運天)’ is a human life science related to the individual's luck. Second, it provides theoretical clues that distinguish between Politics Confucianism(政治儒學) and Moral nature Confucianism(心性儒學). Third, the concept of ‘Ming-Yun(命運)' promote the development of rational rationalism determined by morality, and at the same time promote the development of celestial determinism, such as the knowledge of Tian-Ming(天命) through the change of heaven. Fourth, the objects of Tian-Ming(天命) were moved ‘from emperor to people·from nation to individual, and the contents were regulated in categories such as ‘life and death·riches and honors’ which greatly influenced the formation of later Tian-Ming(天命) theories.

참고자료

· 없음