차의 기원에 대한 초의선사의 관점 (Cho-ui Seonsa's p.oint of view on the Origin of Tea p.lant)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 28호 / 441 ~ 468페이지
· 저자명 : 김수인

초록

차 문화사에서 차나무의 기원에 관한 견해는 아직까지 통일되지 않고 있다. 일반적으로 중국과 인도, 그리고 각 나라마다 자생설이 있다. 또한 차나무와 관계된 인물들을 보면 대체적으로 신이적인 내용과 관련이 있다. 중국은 신노이(神農氏), 인도는 기비(耆婆, 기파), 그리고 신이적인 인물인 보리달마(菩提達磨)는 인도와 중국설을 겸하고 있다. 한편 우리나라는 차나무의 기원에 대하여 대체적으로 세 가지 설이 있는데, 『삼국사기』의 중국에서 대렴(大廉)이 가져와서 지리산에 심었다는 중국설, 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』의 인도설에 기반을 둔 가야의 허황후설과 자생설을 주장한다.
이러한 세 가지 기원설에 근거한 우리나라의 차 문화는 조선 초·중기까지는 쇠퇴했던 것으로 보고 있다. 그러나, 이전까지 쇠퇴했던 차 문화는 조선 후기가 되면서부터 점차로 흥기하기 시작한다. 그 중심에 서있던 차인은 바로 일지암의 초의선사(1786-1866)이다. 한국 차 문화사에서 초의선사의 위상은 대단히 높다. 따라서, 조선 후기의 차 문화는 초의선사를 빼놓고 논의하기는 매우 곤란하다. 무엇보다도 그 당시 초의선사는 불교 승려로서 차의 성인으로까지 칭송되었던 인물이다.
이러한 초의선사의 차의 기원에 관한 관점은 그의 후반기에 저술된 『동다송(東茶頌)』과 「봉화산천도인사다지작(奉和山泉道人謝茶之作)」, 두 편의 작품에서 찾아볼 수 있다. 그러나, 두 작품의 차의 기원에 대한 관점은 서로 다르다. 먼저 1837년 52세 무렵에 저술한 『동다송』은 홍현주에게 다도에 대한 내용을 정리해서 보낸 것으로 중국 신농씨의 기원설이다. 다른 하나는 1850년 65세 무렵에 저술된 「사다시(謝茶詩)」의 작품으로 산천도인 김명희가 보내온 「사다시」에 화답한 것이다.
「사다시」는 차의 기원에 대해 인도불교와 차문화를 근거로 한다. 이 시에서 그의 세계관은 중국 불교와 차 문화를 벗어나 인도 불교와 차 문화로까지 그 범위가 확대되고 있는데, 그것은 범어(梵語)의 ‘알가(閼伽)’가 중국에서 ‘茶(차)’라는 어원이라는 것이다. 이 무렵 초의스님은 범어 원전의 해독 능력으로 인도 불교의 차 문화사를 새롭게 정립하고, 그 기원에 대한 자신의 관점을 수정․보완한 것으로 추정할 수 있다.

영어초록

In the tea culture, p.oint of view on the origin of tea p.lant has been not coincided so far. Generally, there are the Chinese, India, the birthp.lace of the p.lant each country theory. And in view of figures concerned tea p.lant, they are generally all related to theories in divine contexts. The Chinese theory is concerned with Shennong, the Indian’s related to Jiva, Bodhidharma was transmitter of Chan Buddhism was related to China, India. On the other hand, Korean theories about the origin of tea p.lant, there are three sub-categories, there were that Samguk Sagi exp.lains Dae-leam, a Chinese official, brought tea into Jiri mountain, others are an argument with regards to Heo, Hwang-ok, the wife of King Suro of Gaya based on India’s theory at the Joseonbulkyotongsa and, an argument exp.laining that tea p.lant was grown locally at the beginning.
The tea culture of Korea based on the three theories has declined in the early and mid of Joseon dynasty. In the late of the dynasty, however, it gradually became on the rise. Tea Researcher of standing at the center was Cho-ui Seonsa(1786-1866). In the tea culture of Korea, his status is very high. therefore, In the late of the Joseon dynasty’ tea culture, it is very difficult to discuss excep.t him. Above all things, He was as a Buddhist monk and highly lauded as the saint of Korean tea in those days.
Cho-ui Seonsa’s p.oint of view on the origin of tea p.lant was found in the two literaries were DongDaSong and SaDap.oem had written late in his life. But, the view of p.oints of tea origins was different. First, the DongDaSong written in the year of 52 in 1837 was based on Chinese Shennongshi's SeekKeang was intended to introduce tea ceremony to Hong Hyeon-ju. Next, SaDa written when he was 65 in 1850 was a resp.onding message to written by Kim, Meang-Hee.
The Sadap.oem India was based on Buddhism and tea culture about the origins of the tea. In this p.oem, His world view was exp.anded from Chinese Buddhism and tea culture to Buddhist India and tea culture. It was that Sanskrit ‘Argha’ etymology was ‘tea’ in China. Around this time, He newly establised the Buddhist tea culture of India due to the interp.retting ability to Sanskrit and could be estimated that he modified and sup.p.lemented his initial p.oint of view on the origin of tea p.lant.

참고자료

· 없음