탈향과 귀향의 형이상학 - 『화사집』(1941)에서 『동천』(1968)까지를 중심으로 - (Metaphysics of leaving home and returning home − Centering on poems from 『Hwasajip』(1941) to 『Dongcheon』(1968))

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 한국문학연구소
· 수록지 정보 : 한국문학연구 / 48호 / 53 ~ 86페이지
· 저자명 : 고봉준

초록

이 논문은 서정주의 1960년대까지의 시세계를 탈향과 귀향의 형이상학이라는 시각에서 고찰한다. 서정주는 1936년 『동아일보』 신춘문예 「벽(壁)」이 당선되어 등단했다. 서정주는 등단을 전후한 시기에는 유럽 시문학의 영향을 받았으나, 1941년 첫 시집을 출간하면서부터 이른바 ‘동양적 전회’를 통해 전통 시학을 구축했다. 서정주가 문단 활동을 시작한 당시에는 대다수의 문학인들이 ‘서구-근대-도시’를 한국문학이 나아갈 방향으로 설정하고 있었는데, 서정주의 시가 이 방향을 향해 나아갈 때에는 대개 실존적 결핍감에서 비롯되는 파토스적 반응이 두드러졌다. 이러한 격정적 반응은 결국 시인이 이 ‘세계’에 온전하게 ‘거주’하지 못하고 있다는 느낌에서 발생하는 현상이다. 하지만 이러한 결핍감은 첫 시집에서 ‘수대동(水帶洞)’을 발견하면서부터 점차 극복되는 양상을 보인다. 이 논문에서는 고향과 전통에 대한 긍정으로 드러나는 그 양상을 ‘귀향’이라는 실존적 사건으로 이해했다. 즉 서정주의 시세계는 지속적으로 자기 실존의 근거를 확인하려는 ‘귀향’ 의지의 산물이며, 그것이 고향-세계의 발견에서 ‘동양’이라는 상징적 세계, 그리고 영원주의와 영통으로 대표되는 신라정신, 죽음을 또 다른 생을 향한 여행으로 간주하는 불교적 윤회사상으로 연결되면서 확장되는 과정이 서정주의 시적 궤적이라고 말할 수 있다. 이 과정은 서정주의 시가 세계를 부정적으로 경험하는 것에서 긍정적으로 경험하는 것으로 바뀌는 과정, 서구적 미학을 추종하는 것에서 ‘전통 미학’을 발견하고 그것을 구체화하는 과정이기도 하다. 지금까지 많은 선행연구는 서정주의 시학을 동양, 신라정신, 불교, 샤머니즘, 전통 등으로 개별화하여 논의했으나 탈향-귀향이라는 실존적 사건의 틀에서 접근하면 그 전체성이 한층 선명하게 드러난다고 생각한다.

영어초록

Seo Jeong-Ju's poem world from 『Hwasajip』(1941) to 『Dongcheon』(1968) is the process of existential returning home. Seo Jeong-Ju began his creative activities in the latter half of the Japanese colonial period after being affected by western modernity but began to affirm folksy home world while he was publishing his first collection of poems through ‘oriental revolution’. Unlike most literary men at that time who regarded ‘the West-modern times-cities’ as the pointing spot of Korean literature, Seo Jeong-Ju found oriental worlds and began to have a keen interest in time and space before modern times. Although this change in his line of sight originated in the effects of the discourse of the oriental that was popular in Joseon in the latter half of the Japanese colonial period, it was a huge shock in the cultural situation at that time where following the West was regarded natural. While undergoing this ‘oriental revolution’, negative elements such as the sense of deficiency and anxiety decreased remarkably. This paper regarded the pathos about existence found in early poems of Seo Jeong-Ju as a psychological phenomenon occurred in the state where residing in the ‘world’ was impossible because Western things were aimed. The fact is also identified that this phenomenon disappeared after he found ‘Sudae-dong(水帶洞)’, that is, his home.
Seo Jeong-Ju's poems after the first collection of poems were the products of will to return home continuously trying to identify the grounds for his existence. The will to return home appeared in his first collection of poems as the finding of his biological home and was repeated thereafter being connected to the return to the symbolic world termed ‘the Orient’, the finding of the spirit of Shilla represented by eternalism and psychomancy, and Buddhist Rebirth Thought regarding death as a journey to another life. This process is consistent with the process of changes in Seo Jeong-Ju's poems from experiencing the world negatively to experiencing the world positively and the process through which he asserted and materialized ‘traditional aesthetics.’ Of course, the historical context in which ‘the Orient’ was raised in these processes, and the aesthetic appropriation of history occurring due to the emphasis of the spirit of Shilla, and resultant ideal evasion of contemporary reality are quite criticizable. This is not unrelated with the fact that most of planning to reach ‘home’ in the area of thought of aesthetics have conservative natures. Nevertheless, the assertion of traditional poetics through the medium of so-called oriental revolution raises a clear point of dispute to the aesthetic unconsciousness of Korean literature that has repeated western modern times.

참고자료

· 없음