제주도 무속신화 <차사본풀이> 연구-함흥 <짐가제굿> 무가와의 비교를 중심으로- (A Study on Shaman Myth of Jeju Island Chasabonpuri: A comparison with Jimgajaegut of Hamheung)

서지정보

· 발행기관 : 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원
· 수록지 정보 : 한국학 / 31권 / 3호 / 239 ~ 271페이지
· 저자명 : 김형근, 김헌선

초록

본고는 선행 연구에서 제기한 <차사본풀이>와 <짐가제굿>이 같은 유형이라는 논점에서 시작한다. 그러면서 더 <차사본풀이>의 문면을 천착해보면 같지만 다른 면이 있음을 밝히고자 한다. 그 다름이 단지 명칭과 장소라는 지엽적인 것만이 아니어서 적극적으로 해명할 필요가 있다. 이를 위해서 본고의 본론에서는 먼저 <차사본풀이> 자료의 존재 양상과 이본 비교를 통해 공통 서사 구조를 파악하고, 그것과 <짐가제굿>을 비교한다. 비교를 통해 두 무가의 같으면서 다른 양상과 그 이유를 해명하고자 한다.
그 차이점은 세 가지 차원에서 얘기할 수 있다. 첫번째가 <짐가제굿>에서는 등장하지 않는 또 하나의 갈등 내지는 대결구조가 있다는 점이다. <차사본풀이>는 <짐가제굿>의 이야기와 이승왕인 김치원이야기가 부가된 형태를 취한다. 두번째 <차사본풀이>의 차별성은 본풀이로서의 성격이 강하다는 점이다. 일반적으로 다른 지역에 비해 본풀이가 체계적으로 다양하게 발달되어 있는 것이 우연한 결과는 아니라면, <차사본풀이>이의 형성에 있어서 이런 제주도 특징이 발현된 것은 아닌가 추측된다. 세번째는 <차사본풀이>가 서사무가의 구연으로만 끝나지 않고 실제 굿에서는 무가에 드러난 특정 부분들이 실제 연행에 행위로 보여져서 신화와 제의의 밀접함을 보여주고 있다. 무가와 제의의 상관관계가 유난히 밀접한 것도 제주도 무속의 특징이다. 결과론적으로 제주도 굿의 특징이 이 <차사본풀이> 하나에서도 압축되어 있다면, 반대로 <차사본풀이>라는 무가의 형성 과정에 제주도굿의 특징들이 반영되면서 나타난 것이라는 추측도 가능하지 않을까 한다.
결과적으로 <차사본풀이>는 <짐가제굿>과 같으면서도 다른 무가이다. 공유하는 서사가 있지만, 독자적인 서사가 존재한다. 또 무가라고 하는 것은 그것의 목적이 중요하다. <차사본풀이>가 차사에 대한 청배 목적으로 부르는 무가라면, <짐가제굿>은 그 무가의 명명 방식이나 무가의 내용을 통한 지향점이 액막음에 있는 무가이다. 제주도굿은 무가와 의례의 관련을 맺고 있음을 통해 그 체계적 성격을 볼 수 있었다. 같은 유형의 이야기가 존재하지만, 그것의 지역화한 결과 <차사본풀이>는 <짐가제굿>과 다른 면모를 보이고 있다고 하겠다.

영어초록

This paper begins with the idea that Chasabonpuri and Jimgajaegut take the same pattern, as suggested in the previous study. The paper aims to prove that still there are differences between them as well as similarities digging more into the contents of Chasabonpuri. There is a need to positively examine the differences, as they are not local ones such as names and places. To this end, the body of this article scrutinizes the common narrative structure by identifying types of materials of Chasabonpuri and comparing different versions and compares with Jimgajaegut, to explain differences and similarities of the two shaman songs as well as underlying reasons.
The differences can be discussed in three aspects: firstly, there is another conflict or encounter structure which does not appear in Jimgajaegut. In Chasabonpuri, the episodes of Jimgajaegut and king of this life Kimchiwon are added. Secondly, Chasabonpuri is unique in the sense that the song has strong nature as Bonpuri. Generally speaking, if it is not a coincidence that Bonpuri has developed in a systematic and diversely, compared to other regions, it is assumed that these characteristics unique to Jeju Island were reflected in the course of forming Chasabonpuri. Thirdly, Not only reciting a narrative shaman song, but also actual performance of certain parts of the song consist Chasabonpuri, hinting at the close relation between myth and ritual. Such a close connection between shaman songs and rituals is another characteristic of the shaman practice of Jeju Island. Consequently, if characteristics of the Jejudogut are condensed by Chasabonpuri, then conversely, we may assume that Chasabonpuri has developed, reflecting characteristics of the Jejudogut.
In conclusion, Chasabonpuri and Jimgajaegut are shaman songs, which are same and different in some aspects; they have some narratives in common, while having unique ones at the same time. In addition, the purpose is important for a shaman song. Whereas Chasabonpuri is to banish the messenger that takes a dead soul to the underworld, Jimgajaegut aims at Aengmageum in light of naming methods and contents of the song. The connection of the Jeju gut with shaman songs and rituals shows its systematic nature. It can be said that there are episodes of same type, while their regional features appear to be different from Chasabonpuri and Jimgajaegut.

참고자료

· 없음