김대진(金岱鎭)의 학통(學統)과 이학(理學) (Kim, Daejin(金岱鎭)'s Academic Lineage (學統) and Study of Principle (理學))

서지정보

· 발행기관 : 청계사학회
· 수록지 정보 : 청계사학 / 24권 / 87 ~ 121페이지
· 저자명 : 권오영

초록

김대진(金岱鎭, 1800~1871)은 영남 안동 출신으로 이황(李滉)-김성일(金誠一) 의 학맥을 이은 학자이다. 안동의 의성김씨 가학(家學)은 김진(金璡)-김성일-김용(金涌)-김시온(金是榲)-김학배(金學培)-김태중(金台重)-김성탁(金聖鐸)-김낙행(金 樂行)-김정한(金正漢)-김강한(金江漢)으로 이어져 왔다. 그는 안으로 이러한 의성김씨의 가학전통을 이으면서, 밖으로는 이상정(李象靖)-이병원(李秉遠)의 학맥을이었다. 김황(金榥)이 그린 「동유심학연원약도(東儒心學淵源略圖)」에서 김대진의 심학(心學) 연원을 이황-김성일-장흥효(張興孝)-이현일(李玄逸)-이재(李栽)-이상정-김종덕(金宗德)-남한조(南漢朝)-류치명(柳致明)-김대진으로 이어지는 것으로 그린 것은, 이황-김성일-장흥효-이현일-이재-이상정-이병원-김대진으로 이어지는 것으로 수정하는 것이 옳다. 김대진은 류치명을 선배 학자로 존경하였지만 류치명의 문인(門人)은 아니었다.
김대진은 인성(人性)과 물성(物性)에 대한 논의를 깊이 있게 탐구하여 인성과 물성은 분명 다르다는 결론을 내렸다. 그는 사람과 물의 성(性)이 같을 뿐이라고 말하면 만물의 가운데에 사람이 가장 신령하다고 할 수 없다고 보았다. 그는 인간과 금수의 성을 구별하여 금수와는 구별되는 인간의 도리를 강조하였다. 그는 인간의 본성과 인간의 도리를 더욱 강조하는 이학적 이론을 주장하였다.
사단칠정(四端七情)의 이발(理發)과 기발(氣發)에 대해 19세기에 이진상(李震相)은 칠정이발설(七情理發說)을 주장하였다. 그는 자신의 칠정이발설의 연원을 이상정과 정종로(鄭宗魯)에서 찾았다. 김대진은 이진상 보다 앞서 칠정에 이발과 기발이 있음을 인정하였다. 그는 김강한(金江漢)이 ‘칠정이 발하여 중절(中節)한 것은 이에 천명(天命)의 성(性)이고 본연(本然)의 선(善)함이어서 사단의 선함과 다름이 없으니 오로지 기(氣)의 발(發)로 말할 수 없다.’라고 한 설을 이어 받아 칠정 속에서도 의리(義理) 때문에 발하는 이발이 있고 형기(形氣) 때문에 발하는 기발이 있다고 주장함으로써 칠정이발설을 제기하였다. 김대진의 이러한 학문자세는 조선 말기 퇴계학맥내에서 이제 이황 학설의 수호(守護)에서 벗어나 이황 이학에 대한 새로운 해석을 시도해나가는 과정으로 이해할 수 있다.

영어초록

Kim, Daejin (金岱鎭) is a scholar from Andong in the 19th century, who continued Yi, Hwang (李滉)-Kim, Seong-il (金誠一)'s academic genealogy. Euseong Kims' family learning(家學) in Andong has been continued by Kim, Jin (金璡), followed by Kim, Seong-il, Kim, Yong (金涌), Kim, Sion (金是榲), Kim, Hakbae (金學培), Kim, Taejung (金台重), Kim, Seongtak (金聖鐸), Kim, Nakhaeng (金樂行), Kim, Jeonghan (金正漢), and Kim, Ganghan (金江漢). He internally continued Euiseong Kims' family learning and externally followed Lee, Sangjeong (李象靖)-Lee, Byeongwon(李秉遠)'s academic genealogy. Kim, Daejin's origin of the study of the mind-and-heart (心學) which were continued by Yi, Hwang, followed by Kim, Seong-il, Jang, Heunghyo (張興孝), Lee, Hyeonil (李玄逸), Lee, Jae(李栽), Lee, Sangjeong, Kim, Jongdeok (金宗德), Nam, Hanjo (南漢朝), Ryu, Chimyeong (柳致明), and Kim, Daejin was drawn in 「Dongyusimhakwonyakdo(東儒心學淵源略圖)」 by Kim, Hwang (金榥). But it is right that it is changed to be continued by Yi, Hwang, followed by Kim, Seong-il, Jang, Heunghyo, Lee, Hyeonil, Lee, Jae, Lee, Sangjeong, Lee, Byeongwon, and Kim, Daejin. It's because Kim, Daejin respected Ryu, Chimyeong as a senior scholar, but he did not think of himself as the student (門人).
Kim, Daejin studied discussion on human nature (人性) and nature of things (物性) in depth and concluded that they are obviously different from each other. He thought that men are not divinest among all things when it says that human nature is the same as nature of things. He emphasized the human path that distinguishes from birds and beasts by distinguishing human nature from nature of birds and beasts. He argued the physical theory that places more emphasis on human nature and the human path.
For four moral sprouts and seven sentiments' Li's String (理發) and Qi's string (氣發), Lee, Jinsang (李震相) argued the theory that seven feelings are Li's String in the 19th century. He found the origin of his theory that seven feelings are Li's String from Lee, Sangjeong and Jeong, Jongno(鄭宗魯). Kim, Daejin admit ted that Li's St ring and Qi's st ring are from the seven feelings ahead of Lee, Jinsang. He presented the theory that seven feelings are Li's String by following Kim, Ganghan (金江漢)'s theory that the seven feelings attained due measure and degree (中節) because heaven's will (天命)' nature (性) and original (本然) goodness (善)are not different from the four moral sprouts and therefore, they cannot be called energy (氣) is produced (發) and arguing that there is Li's S t ring b ecause o f loyalty (義理) and form and body (形氣). Kim, Daejin's attitude to learning can be understood as the process to attempt new interpretation of Yi Hwang's study of principle by escaping from his theory's protection within Toegye's academic genealogy in the late Joseon dynasty.

참고자료

· 없음