유연한 이주민 되기: 태국 치앙마이 카친족 이주민의 정체성 변화 고찰 (Being Flexible Migrants: The Change in Identity of Kachin Migrants in Chiang Mai, Thailand)

서지정보

· 발행기관 : 한국문화인류학회
· 수록지 정보 : 한국문화인류학 / 51권 / 3호 / 365 ~ 399페이지
· 저자명 : 한유석

초록

본고는 태국 치앙마이로 이주한 미얀마 출신 카친족 이주민의 종족 정체성의 변화와 구성양상에 관한 민족지적 연구다. 필자는 카친족 이주민들이 자신들의 종족 정체성을 지키고강화하기 위한 실천적 활동과 공간 전유 양상, 다양한 하위 종족집단을 엮는 범-카친(Pan- Kachin)적 정체성의 동인과 구성 양상, 각 개인이 처한 상황에 따른 카친족 내부의 분화 양상에 대해 살펴보았다.
카친족 이주민들은 태국이라는 낯선 타국에서 범-카친적 정체성을 유지하고 강화하기 위해 노력한다. 범-카친적 정체성은 WCC(Wunpawng Christian Church)와 반마이싸막키(Ban Mai Samakkhi)라는 카친족만의 전유 공간과 그 공간 속에서 행해지는 다양한 활동들, 특히 종족의례를 통해 공고해진다. 이와 더불어 공통의 언어(찡퍼어)와 종교(기독교)는 범-카친적 정체성을 형성하는 강력한 기제로 작동한다. 한편 카친족 이주민들은 출생국가와 제1언어, 하위종족집단과 씨족 출신에 따른 위계, 사회적 지위와 신분증에 따라 구별되는데, 이러한 차이는 카친족 이주민 내부의 분화를 낳는다. 이는 같은 카친족이지만 개개인이 처한 상황과 출신에 따라 일정 정도 다른 정체성을 소유할 가능성과 연관된다. 마지막으로 카친족 이주민들은 태국 사회에서 만들어내는 타자에 대한 부정적 스테레오타입과 규정에 영향을 받으며일정 정도 부정적 자기인식을 체화하는 한편, 한편으로는 일상적 장에서 소극적으로 저항하는 기제를 만들어낸다. 수용과 저항의 간극 속에서 자신들을 위치 짓는 것이다.
카친적 이주민들은 이 중층적 과정 속에서 태국 내 구성원이자 동시에 카친족이라는 유연하고 혼종적인 정체성을 체화한 이주민으로 변화한다. 저개발 국가에서 타국의 발전된도시로 이주한 이주민 정체성을 가진 사람들로서 자신들의 종족성 유지를 위해 노력하는한편, 생존을 위해 이주한 도시에서 양가적·혼종적 정체성을 발달시키고, 상황과 이익에맞게 유연한 정체성을 발현한다. 기존 굼사(Gumsa)와 굼라오(Gumlao), 샨 체제(Shan)를 넘나들던 유연한 존재였던 카친족이 태국이라는 낯선 시공간 속에서 다시 한 번 유연함을 발휘한 것이다.

영어초록

In this article I present an ethnographic study on the changes and compositional patterns of the identity of Kachin migrants who migrated to Chiang Mai, Thailand from Myanmar. I explore the Kachin migrants’ practical activities and spatial appropriations to maintain their ethnic identity and to strengthen it, as well as the motives and compositional patterns of pan–Kachin identity which bind the various sub-groups and the differentiation patterns characterizing each in the situations which they have faced.
Kachin migrants strive to maintain and strengthen their pan–Kachin identity in Thailand, an unfamiliar country. The pan–Kachin identity is strengthened and promoted through the exclusivity of Kachin–specific spaces, such as the WCC (Wunpawng Christian Church) and the Ban Mai Samakkhi, and the various activities which especially include the rituals.
Furthermore, a common language (Jinghpaw) and religion (Christianity) work as a powerful mechanism to form the pan–Kachin identity. On the other hand, Kachin migrants are distinguished by a country of birth and their first language, as well as by the hierarchy of subgroups and clan origins by which they gain the social status, as well as by the identification card.
These differences lead to the differentiation patterns within the Kachin migrant community. These differentiations are related to the possibility of possessing a different identity depending on the situation and the origin of the individual in spite of belonging to the same Kachin ethnic group. Finally, Kachin migrants are influenced by negative stereotypes and definitions of “the Other” imposed upon them by Thai society, and they embody a certain degree of negative self–recognition while also creating a passive resistance mechanism to be used in daily life. They have positioned themselves in the middle of acceptance and resistance.
In the process, Kachin migrants are transformed into members of Thailand and also transformed into Kachin migrants who are flexible and embody the hybrid identity. As migrants from developing countries now living in developed cities in another country, they strive to maintain their ethnicity while developing an ambivalent and hybrid identity in the city where they have migrated for a living, and they exhibit a flexible identity according to the circumstances and for their benefit. Kachin who move back and forth between the Gumsa, Gumlao, and Shan systems show their flexibility in an unfamiliar time and space, in Thailand.

참고자료

· 없음