茶山 丁若鏞의 호체론 분석을 통해서 본 互體法의 정당성 (A Study of the Justification of the Application of the Huti(互體) Method through the Analysis of the Huti Theory of Tasan Jeong Yak-yong)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 59권 / 183 ~ 214페이지
· 저자명 : 오성곤

초록

이 논문의 목적은 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762∼1836)의 호체론에 대한 분석을 통해서 『주역』의 괘효사(卦爻辭)를 해석하는데 호체를 적용하는 이유 또는 필요성과 그 정당성을 『주역사전(周易四箋)』의 서론을 바탕으로 살펴보는 것이다. ‘호체’는 다산이 주장한 『주역』 연구 방법론이자 해석 원칙인 추이(推移)·물상(物象)·호체(互體)·효변(爻變) 가운데 세 번째 이론으로서 또 대호(大互), 겸호(兼互), 도호(倒互), 위복(位伏), 반합(牉合), 양호작괘(兩互作卦)의 방법을 포함한다.
다산의 네 가지 방법론적 원칙은 모두 팔괘(八卦)·중괘(重卦)·｢설괘(說卦)｣의 물상(物象), 괘변(卦變)과 효변(爻變)의 방법이 복희(伏羲) 시대에 일시로 일어났다는 자신의 독창적인 관점에 기초하는 것인데, 호체설은 취상설(取象說)의 간결한 표현으로서 그 구체적인 목표는 괘효의 상징성을 잘 파악하여 이를 포함한 잠재적 의미를 밝히는 데 있다.
다산은 중괘(重卦) 구조 자체에서 호체의 합법성을 논증한다. 그는 중괘에서 여섯 효가 연속되어 있고, 중괘 사이의 여섯 효는 서로 떨어져 있으면서도 서로 연결되어 있어 분명하게 분석할 방법이 없다는 것을 호체 발생의 이유로 말하고 있다. 이는 괘상(卦象) 자체에 호체가 본래 잠재되어 있다는 것을 의미한다. 괘상(卦象)과 괘효사(卦爻辭)의 의미를 이해하려면, 반드시 여섯 효의 연속성을 고려해야 하는데, 하나의 괘(卦) 속에는 상하의 두 괘(卦)뿐만 아니라 효(爻)를 연결하는 다양한 방법이 있고, 호체가 그것을 대표한다. 따라서 호체는 다산이 『주역』을 해석하는 기본 개념이라고 할 수 있다. 이 논문은 또 호체설을 둘러싼 역대 논쟁의 주요 쟁점, 괘효상과 괘효사의 관계 및 호체의 기원, 괘효사 해석에서의 호체의 필요성이나 중요성, 그리고 다산 호체론의 특징과 의의 및 한계 등을 논의한 것이다.

영어초록

The purpose of this paper is to analyse Tasan Jeong Yak-yong's(1762-1836) huti theory(互體論) to examine the reason or necessity and justification for applying huti to the interpretation of the Gua-hsiao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi(周易) based on the preface of the Zhouyisijian(周易四箋). The term huti refers to the Zhouyi research methodology and interpretive principles advocated by Tasan: tuiyi(推移, the transition of the Gua), wuxiang(物象, the symbolic image of things), and huti(互體, the piling structure of the Gua), hsiaobian(爻變, the change of Hsiao), the third theory, which also includes the methods of daihu(大互), jianhu(兼互), daohu(倒互), weifu(位伏), panhe(牉合), and lianghuzuokua(兩互作卦).
Tasan's four methodological principles are based on his original view that the bagua(八卦), the 64 hexagrams(重卦), wuxiang(物象, the symbolic image of things), guabian(卦變) and hsiaobian(爻變) methods of the Shuo Gua(說卦) arose temporarily during the Fuxi(伏羲) period, The huti theory is a concise expression of the quxiang(取象) theory of the xiang-shu(象數) scholars, and its specific aim is to better grasp the symbolism of the gua-hsiao(卦爻) and uncover its potential meanings.
Tasan argues for the legitimacy of huti from the 64 hexagrams structure itself. He cites as the reason for the occurrence of huti that the six hsiao(六爻) in the zhonggua(重卦) are consecutive, and the six hsiao between the zhonggua are separated from each other, yet connected to each other, so that there is no way to analyse them clearly. This means that huti is inherently latent in the hexagrams(divinatory symbols, 卦象) themselves. In order to understand the meaning of hexagrams and gua-hsiao-ci, one must consider the continuity of the six hsiao, for within a single gua(卦), there are not only the two upper and lower gua(卦), but also various ways of connecting the six hsiao, and huti represents them. Therefore, huti can be said to be the basic concept for interpreting the Zhouyi. This paper has also discussed the main issues in the historical debates over the huti theory, the necessity or importance of huti, and the characteristics, significance and limitations of the fertility huti theory.

참고자료

· 없음