북송 도학(道學)과 도통(道統)- 정이천과 도학군체를 중심으로 - (Dao Xue and Confucian Orthodoxy in the Northern Song Dynasty - With a focus on Cheng-yi-chuan and the Dao Xue Colony -)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 73호 / 81 ~ 111페이지
· 저자명 : 황태현

초록

본 논문은 성리학의 초기형태로써 성리학의 다양한 철학적 담론 형성에 큰 영향을 끼친 북송시대 유자들의 도통과 도학의 의미와 관계에 대해 고찰하고, 북송 도학군체의 대표인물인 정이천의 도학과 도통의 의미와 관계를 살펴보고자 한다.
도통설은 당말 한유로부터 시작된 유가부흥운동의 이론적 근거로, 한유와 당말의 도통설은 도불에 맞서 유가의 전통을 회복하고자하는 유가부흥운동의 이론적 근거였다. 도통설은 당말 송초를 거치면서 그 내용과 형식에서 있어 큰 변화가 발생한다. 도통설은 북송에 이르러 문도(文道)논쟁과 결합해 문학파와 도학파간의 정통성에 대한 논의로 전개된다. 경력연간을 거치면서 유가 내부에서 다양한 분화가 발생함에 따라 도통설 또한 학파와 학맥에 기초해 다양한 형태의 도통설이 출현한다.
당말 도통설에서 시작된 유가부흥운동이 북송의 문치주의 기조와 결합하면서 사상계에서 주도적 지위를 확보하기 시작한다. 이러한 분위기 속에서 도학이라는 명칭이 북송대에 출현한다. 도학이라는 명칭은 도통설에서 기원하며 초기에는 다양한 학자들과 학파들에 의해 자신의 학문과 학파의 정통성과 자부심을 표현하는 명칭으로 사용된다. 그 중 본 논문은 이정을 중심으로 하는 도학에 주목한다. 이정을 중심으로 장재, 소옹, 사마광은 긴밀하게 교류했고 정치적, 학문적으로 동질성을 지닌다는 점에서 일종의 학술군체, 정치군체라고 할 수 있다. 본 논문에서는 이들을 도학군체라는 명칭으로 통칭한다. 이들은 정치적으로 보수파의 학문적으로 의리경학사조, 내성외왕, 만물일체관, 불교와 도교의 원용 등의 특징을 공유하며, 도통론의 문제의식을 확장해, 성인들이 전수한 도는 무엇인가? 도는 어떻게 체득할 수 있는가? 성인은 어떤 존재이고 어떻게 성인이 될 수 있는가? 등의 문제를 함께 논의함으로써 성리학의 토대를 마련했다고 할 수 있다.

영어초록

This study set out to investigate the meanings and relations of Dao Xue and Confucian orthodoxy of Confucian scholars in the Northern Song Dynasty, which had huge influences on the philosophical discourse of Neo-Confucianism as its early form, with a focus on the Dao Xue community of the Northern Song Dynasty and its core figure Cheng-yi-chuan.
The Confucian orthodoxy theory was a theoretical ground for the Confucian revival movement that began with Han-yu in late Tang Dynasty. Han-yu's Confucian orthodoxy theory in late Tang provided theoretical grounds for the Confucian revival movement designed to restore the Confucian tradition against Taoism and Buddhism. The Confucian orthodoxy theory underwent huge changes to its content and form from late Tang to early Song. In the Northern Song Dynasty, it was combined with the writing and virtue(Wen and Tao) controversy and developed into a discussion about legitimacy between the literature and Taoism school. Various divisions emerged within Confucianism over the years of Qingli, which gave birth to the Confucian orthodoxy theory in various forms based on academic schools and ties.
Combining with the basis of civil administration in the Northern Song Dynasty, the Confucian revival movement that began in the Confucian orthodoxy theory in late Tang started to obtain leading status in the world of thoughts. In this atmosphere, the term Dao Xue appeared in the Northern Song Dynasty. The term had its origin in the Confucian orthodoxy theory and was used for various scholars and schools to express their legitimacy and pride in their study and school in the early Northern Song Dynasty. The present study focused on Dao Xue around two Cheng’s brother. Zhang-zai, Shao-yong, and Si-ma-guang had close exchanges and were homogeneous politically and academically around Cheng’s brother, thus forming some sort of academic or political colony. The study used the term Dao Xue Colony to refer to them. They maintained a conservative position politically and shared such characteristics as the orientation of studying Confucian classics by philosophical connotation, internal saints and external kings, the idea that myriad things share one body, and the claims of Buddhism and Taoism academically, expanding the problematic consciousness of the Confucian orthodoxy theory. They also built a foundation for Neo-Confucianism by discussing together "What Tao was transmitted by saints?," "How can one acquire Tao?" and "Who are saints and how can one become a saint?"

참고자료

· 없음