율계(栗溪) 정기(鄭琦)의 체용불이(體用不二)의 사유 (Yulgye Jeong Gi's Philosophical Thought on the Unity of Substance and Function)

서지정보

· 발행기관 : 충남대학교 유학연구소
· 수록지 정보 : 유학연구 / 59권 / 333 ~ 361페이지
· 저자명 : 서영이

초록

이 논문은 율계(栗溪) 정기(鄭琦, 1879∼1950)의 성리학적 사유가 리존무대(理尊 無對)의 주리론을 체용불이(體用不二)의 관점에서 체계화하고 있음을 밝히려는 시도이다. 그의 논변은 자연스럽게 ‘기정진전우정재규전우정기’ 로 진행되는논쟁의 계열을 보여준다. 전우가 「외필(猥筆)」 비판의 가장 중요한 비판가였다는 점을 감안하면, 정기의 논변은 「외필」을 둘러싼 논쟁의 가장 큰 줄기에서도 가장 끝자락에서 노사학파의 입장을 대변한다고 할 수 있다. 그의 논변을 살펴보는 것은 실제로 외필논쟁 전체의 논점이 어떻게 흘러갔는지에 대한 담론의 축을 확인하는 탐구라고 할 수 있다. 우리는 기정진, 전우, 정재규, 정기가 사용하는 은유들을 대비시켜 봄으로써 그들 간의 이론적 차이와 이론적 흐름의 방향을 선명히 확인할 수 있게 된다.
1936년경 노사학파를 대변하는 정기의 논점은 다음 두 가지로 정리된다.
1) 정기는 「무위지위(無爲之爲)의 리(理)」를 가정함으로써 리존무대의 노사학을계승하고 있다. 그 과정에서 정기는 전우의 ‘기자이(機自爾)’가 세계 현상의 ‘표면적현상’만을 제한적으로 설명하는 것임을 주장한다. 리 발현의 일면적 현상으로 「표면적 현상, 기자이」를 이해하고 있는 것이다. 이러한 주장이 갖는 의의는 전우의 ‘기자이’에 대해 설득력 있는 해석을 가함으로써, 노사학파 이론의 내부에서 전우의 비판을 소화하려 한다는 점에 있다.
2) 정기는 체용불이의 관점에서 「도학과 경제는 하나」임을 강조함으로써 현실에 대한 적극적인 개입을 모색한다. 이러한 정기의 사유는 기정진의 리학과 현실 문제를 접합시키려는 시도로 평가될 수 있을 것이다. 이처럼 강력한 리 개념에 근거해서, 변고의 극단에 이른 당시 현실 사회의 적극적인 개입과 변화를 모색하는 것이야말로 노사학파의 근본적인 철학적 신념을 실현하는 것이다.

영어초록

This paper presents an attempt to demonstrate that Yulgye(栗溪) Jeong Gi(鄭琦, 1879 ∼1950) with his Li(理) Philosophy thinking systemized the Theory of Li based on Li as the existence of unrivaled nobility from the perspective of the Unity of Substance and Function. His arguments show the line of disputes that naturally moved from "Ki Jung-jin through Jeon Woo, Jeong Jae-kyu, and Jeon Woo to Jeong Gi." Considering that Jeon Woo held the most important place in the criticism of Eopil(猥筆), Jeong Gi's arguments represented the position of Nosa School at the tip of the biggest branch of the Eopil debate.
An examination into his arguments will open an inquiry into an axis of the discourse about the actual flow of the overall point in the Eopil debate. The study contrasted metaphors used by Ki Jung-jin, Jeon Woo, Jeong Jae-kyu, and Jeong Gi and checked theoretical differences and the flow of theoretical flows among them clearly.
The points that Jeong Gi made as a representative member of Nosa School around 1936 are arranged into the two following aspects: 1) Jeong Gi inherited the Philosophy of Nosa based on Li as the existence of unrivaled nobility by assuming Li as Doing without Doing, in which process he maintained that Jeon Woo's "Gijai(機自爾)," which means that the material world is what it is itself, offered limited explanations only about "superficial phenomena" of the world. He understood a "superficial phenomenon, Gijai" as a phenomenon of Li's manifestation. This argument is significant as it tries to digest Jeon Woo's criticism within the theories of Nosa School by adding persuasive interpretations about his "Gijai." 2) Jeong Gi sought active interventions into the reality by emphasizing that "Daoxue (道學) and economy were one" from the perspective of substance and function as one. This idea was his attempt to incorporate Ki Jung-jin's Li studies into real issues. This indicates that he realized the fundamental philosophical faith of Nosa School by seeking active interventions and changes for the real society of his time that reached an extreme degree of trouble based on this powerful concept of Li.

참고자료

· 없음