程明道의 天理思想 형성에 관한 연구 (A Study on the Formation of Cheng Ming-Dao's Thought of the 'Tien Li')

서지정보

· 발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소
· 수록지 정보 : 한글판<유교문화연구> / 1권 / 17호 / 183 ~ 212페이지
· 저자명 : 허벽

초록

程明道는 송명이학의 사상적 기초를 구축한 위대한 학자이다. 흔히 北宋五子 중의 한 명으로 일컬어지기도 하고, 또 동생인 이천과 더불어 二程으로 불리거나 형제를 구분하지 않고 함께 程子라고 불리기도 한다. 명도는 스스로 만고의 ‘天理’를 체득하였다고 자처하고 이것이 만물과 인간의 공통된 본질이라고 설파하였다. 이 ‘천리’가 바로 명도와 이천의 학문, 즉 이학의 출발점이 되고 후일 주자에 의해 이룩되는 방대한 성리학 체계의 주춧돌이 되었다.
염계는 ‘송명이학의 비조’로 일컬어지기도 하지만 실제로 理를 말한 것은 매우 적다. 뿐만 아니라 그가 말한 理도 ‘사물의 질서 있음’ 또는 ‘마땅한 자리에 있음’을뜻하는 것으로 글자 본래의 의미에서 크게 벗어나지 않았다. 횡거의 경우에도 理에대한 언급이 많지 않다. 대부분 우주의 본질인 氣가 여러 가지로 변화할 때 여기에적용되는 일정한 법칙이라는 의미를 띄고 있으며, 역시 개별적인 사물 또는 사건과관련되는 ‘調理’의 성격이 강하다고 할 수 있다. 그러므로 이들이 말한 理는 아직 이학의 바탕이 되는 본체로서의 개념이 드러나지 않은 것이었다.
명도는 횡거의 萬物一體의 이념을 계승하면서도 만물일체의 본질을 氣가 아닌理로서 파악하고 이것을 천리라고 천명하였다. 이에 이르러 비로소 우주만물의 존재와 작용에 두루 미치는 보편적 실체로서의 理의 의미가 분명하게 드러나게 되었다. 명도의 천리는 곧 이천에 의하여 ‘性卽理’의 理로 규정되어 정주학의 바탕으로자리 잡게 되었다.

영어초록

This paper is to ascertain the role and contribution of Cheng Ming-Dao(程明道) for the formation of the concept of Li(理) and to clarify the view point and methodology through which he came up with the idea of 'Tien Li'(天理)in the course of so called Neo-Confucian movement.
Ming-Dao is one of the outstanding scholars in Sung dynasty, who established the base of Sung-Ming Confucianism(宋明儒學). He has been often called 'Two Cheng(二程)' or 'Cheng-Zi(程子)' together with his brother,Chen Yi-Chuan(程伊川). Ming-Dao declared that he by himself became aware of the eternal 'Tien Li' and claimed that the 'Tien Li' is the common essence of human being and all creation as well as the fundamental and prevailing principle in the universe.
The concept of 'Tien Li' was the most important base of Two Cheng's scholarly achievement, which we generally call as Li learning(理學). It also became the coner stone of huge structure of Sung-Ming Confucianism which was completed by Zhu-Zi(朱子) later in South Sung dynasty.
In Confucian tradition after Zhu-Zi, Lian-Xi(濂溪) has been respected as a founder of Li learning. However in reality, Lien-xi rarely uttered Li in his writings and that his Li was used just to mean 'matters in oder', which cannot be regarded as the fundamental and prevailing principle. Among distinguished scholars in the same period, Heng-Qu(橫渠) is well known as a founder of Qi learning(氣學). He insisted that only Qi is the ultimate and fundamental substance of the universe. According to him, Li is something resides in Qi and acting as a rule for Qi's operations. Here, Li could be understood as 'Qi's Li' or 'Li in the Qi'.
It's worth being noticed that the philosophical sense of Li emerged in Heng-Qu's Qi learning at that time. It was a turning point. Though Ming-Dao respected Heng-qu and succeeded his thought of 'All thing is one body(萬物一體)', Ming-Dao had a very different view on Li and Qi. He firmly believed Li, in his word 'Tien Li', is the fundamental principle to govern all thing in universe, furthermore is the absolute essence of all thing.
Ming-dao's new thought on Li-Qi relation was accepted and refined by Yi-Chuan and Zhu-Zi to become an invaluable theoretical asset of Sung-Ming Confucianism.
In our effort for building a new value proposition in Confucianism to appeal to modern people, understanding the course of formation of 'Tien Li'as well as understanding 'Tien Li' itself could be a meaningful step to go further.

참고자료

· 없음