『瑜伽師地論』의 「聲聞地」에서의 轉依 개념 (On the Concept of Āśrayaparivrtti in the Śrāvakabhūmi of the Yogācārabhūmi)

서지정보

· 발행기관 : 불교학연구회
· 수록지 정보 : 불교학연구 / 21권 / 57 ~ 95페이지
· 저자명 : 이윤옥

초록

전의의 원류는 아비달마불교로서, 논서 중 가장 오래된 『법온족론』에서 처음으로 추중과 경안이 서로 관련되어 7각지 중에 나타난다. 아비달마 논서에서 전의는 함축적으로 추중의 배제와 경안의 획득으로 이해될 수 있다. 이에 반해서 『유가론』의 「성문지」에서는 전의라는 용어를 사용하여 所依의 변화와 깨달음의 과정이 전개되고 있다. 「성문지」의 전의 개념은 기본적으로 추중과 경안 사이의 교환 형태를 취하고 있다.
「성문지」에서 전의는 ‘변모’한다는 의미로서 신체와 정신이 질적으로 변화하는 것이고, ‘변화’를 통해서 부정해야 할 것을 없애고 긍정해야 할 것을 얻는 것이다. 특히 산스크리트의 논서 중에 「성문지」, 「보살지」, 『아비달마집론』은 ‘āśrayaparivrtti’라는 형태가 사용되고, 『대승장엄경론』과 『중변분별론석소』에는 ‘āśrayaparivrtti’와 ‘āśrayaparāvrtti’의 두 가지 형태가 나타나고 있는데, 용어의 차이는 없다고 본다.
소의청정은 유가행자의 몸과 마음의 변화를 의미하는 개념이다. 소의청정은 샤마타와 비파샤나수행에 기초한 유가행의 신체적ㆍ정신적인 전의를 뜻하며, 유가행자가 소지사에 대한 직접지각을 방해하는 추중의 소멸과 경안을 획득하는 것이다.
「성문지」의 5종의 예비적 수행에서는 샤마타와 비파샤나를 교대로 반복하고 수습함으로써 현상적인 相(nimitta)을 명료히 하는 과정에서 유가행자는 심일경성과 신심경안을 얻게 된다. 그리고 전의를 획득하였을 때 소지사에 대한 직접지각(現量)이 발생하는 것이다.
제2유가처의 소의멸과 소의전은 유가행을 실천함으로써 추중과 결합된 옛 소의가 소멸하고, 경안을 갖춘 새로운 소의로 점차 변화하는 것을 말한다. 특히 「성문지」제2유가처의 변만소연중에 소작성판은 제3유가처의 예비적수행의 전의 개념보다 더욱 발전한 형태라고 볼 수 있다.

영어초록

The concept of āśrayaparivrtti (transformation of the
basis) originated from the Abhidharma literature. By way
of example, praśrabdhi (calmness) in relation to dausthulya
(defilements) is described in the Dharmaskandha as one of
the seven factors of enlightenment. So far, āśrayaparivrtti
can be understood as removal of dausthulya and attainment
of praśrabdhi . In contrast, the term āśrayaparivrtti in
the Śrāvakabhūmi of the Yogācārabhūmi implies the
transformation of the basis and process of enlightenment.
The procedure can be described as the transformation of
the basis.
The meaning of āśrayaparivrtti in the Śrāvakabhūmi is
‘transformation,’ which is a fundamental change of body
and mind, thereby the negative qualities are eliminated and
the positive qualities are attained. In the Śrāvakabhūmi,the Bodhisattvabhūmi and the Abhidharmasamucaya , only
the term, āśrayaparivrtti is used. On the other hand, in
the Mahāyānasūtrālamkāra and the Madhyāntavibhāgatīkā
both terms, āśrayaparāvrtti and āśrayaparivrtti are used.
However, there is no significant difference between the two
terms.
The transformation of the Yogācāra practitioner’s
body and mind is called āśrayapariśuddhi . It refers to the
physical and mental transformation based on the Yogācāra
practice of śamatha and vipaśyanā . Thereby, the Yogācāra
practitioner eliminates dausthulya which hinders correct
cognition, and attains praśrabdhi .
In the five kinds of preliminary practice of Śrāvakabhūmi,
the yogācāra practitioner alternates between śamatha
and vipaśyanā to get a clear nimitta until he attains the
single pointed concentration and the calmness of body and
mind. When he finally attains āśrayaparivrtti , the direct
knowledge of things will be generated.
In the second stage of the yogācāra practice, the
practitioner engages in the cessation of the basis and the
transformation of the basis; thereby the old basis combined
with defilements is removed and gradually replaced by a
new one joined with calmness. In particular, the perfection
of supernatural acts of objects concentrated in the second Yogācāra state of the Śrāvakabhūmi can be considered a
further developed form in the third Yogācāra state.

참고자료

· 없음