지하의 정토: 영파 천봉탑 출토 지궁전(地宮殿) 연구 (The Pure Land in an Underground Space: Hall of Underground Palace from Tianfeng Pagoda in Ningbo)

서지정보

· 발행기관 : 한국미술사교육학회
· 수록지 정보 : 미술사학 / 30권 / 97 ~ 124페이지
· 저자명 : 이승혜

초록

1950년대 이래 중국의 불탑이 고고학적으로 발굴되고 그 성과가 속속 보고됨에 따라 중국 불사리장엄의 양식적 변천과 역사적 전개, 사회적·정치적함의, 종교적 의의 등에 대한 많은 연구 성과가 발표됐다. 그러나 남송(南宋, 1127-1279) 시대의 불사리장엄은 아직 연구 성과가 미미하다. 이는 현재까지알려진 중국 불사리장엄 중 남송대에 조성된 경우가 드물며, 알려진 사례 역시 민간발원이 대부분이라는 점과 관련이 있다. 재화의 투입과 고급인력의 동원에 있어 제약을 안고 있었던 민간 발원자들이 후원한 불사리장엄은 그 규모와 양, 조형적 성취에 있어서 앞선 시기의 황실이나 귀족 발원의 사례와 견주기에 부족함이 많기 때문이다. 그러나 1982년에 절강성 영파시 천봉탑(天封 塔)의 지궁(地宮)에서 발굴된 불사리장엄은 중국의 불사리신앙과 장엄의 전통이 남송대에 들어와 어떻게 변모됐는가를 조망할 수 있는 중요한 단서를 제공한다. 천봉탑의 지궁은 1층 탑실(塔室)의 중심부 아래 자리잡고 있었으며, 그 중앙에는 석함이 놓여 있었다. 석함에서 발견된 유물 중 가장 주목되는 것은 마치 불전(佛殿)을 축소한 것처럼 보이는 전각형태의 정교한 은제 사리기이다. 이 사리기는 정면의 처마 밑에 현괘된 현판에 ‘천봉탑지궁전(天封塔地 宮殿)’(이하 지궁전으로 간칭)이라 새겨져 있어 그 명칭이 명확히 확인된다.
또한 석함의 뚜껑과 지궁전의 서벽에 새겨진 명문을 통해 1144년에 명주의조윤 일가가 발원한 것임을 알 수 있다.
1982년에 천봉탑 지궁이 발굴된 이래로 여러 연구자들이 지궁전의 독특한 형태가 당시의 불교건축을 모방한 결과라고 지적했다. 그러나 과연 남송대사찰의 수많은 전각 중 어느 것을 모델로 삼은 것인지는 논의되지 않았다. 발원자는 왜 이 형태를 사리기에 채택했으며, 지궁전의 내부는 과연 어떠한 논리에 의해 장엄됐을까? 또한 지궁전 안에서 발견된 공양품을 희사한 다른 여러 후원자들은 어떠한 바람에서 불사리공양에 참여했던 것일까? 이 글은 지궁전의 형태, 봉안된 유물의 배치와 구성, 명문의 종합적인 비교 분석을 통해이상의 질문에 대답하려 한다. 이를 통해 ‘지궁전’의 종교적·문화적 함의를 고찰하겠다. 나아가 불사리신앙이 정토신왕과의 관계 속에서 변모한 양상을 12 세기 명주(明州)의 지역문화 안에서 구체적으로 밝혀보겠다.

영어초록

Many studies have been devoted to the art of Chinese Buddhist relic enshrinement as Chinese Buddhist pagodas were archaeologically excavated and reports of such discoveries were published ever since the 1950s. Scholars have examined issues of stylistic development of reliquaries and relic deposits, as well as socio-political and religious implications of them. However, the relic deposits of the Southern Song period has not received due attention it deserves. The reasons behind this scholarly neglect are twofold: firstly, Chinese Buddhist relic deposits dating from the Southern Song are very rare; secondly, almost all the known examples were sponsored by “ordinary patrons.” Compared to the relic deposits sponsored by the imperial court or aristocrats, those sponsored by ordinary patrons who had lesser financial means and social power are highly limited in both quantity of artifacts enshrined and degree of artistic excellence achieved. However, the relic deposits excavated in the underground relic crypt of Tianfeng Pagoda in present-day Ningbo, Zhejiang Province in 1982 provide us with an opportunity to examine how the tradition of Chinese Buddhist relic cult and its art was transformed during the Southern Song. The underground relic crypt of Tianfeng Pagoda was located below the center of a chamber on the ground floor of the pagoda. Located at the center of the crypt was a stone relic casket. Of numerous artifacts yielded from the stone casket, focus of the entire relic deposit is no doubt an intricate silver reliquary, which recalls an image hall that would have stood in Southern Song Mingzhou. The reliquary is identified by an inscription, reading “Hall of Underground Palace of Tianfeng Pagoda,” incised on the name plaque hung below its eaves. The Hall of Underground Palace was dedicated by Zhao Yun and his family members in the year 1144 according to the inscriptions found on a lid of the stone casket and the western wall of the reliquary.
Ever since its discovery in 1982, scholars have pointed out that the distinctive form of the Hall of Underground Palace must have been derived from Buddhist architecture of the Southern Song. However, past scholarship has not examined what type of Buddhist edifice that the makers of the Hall of Underground Palace aimed to replicate in miniature. Why did the major patron select this particular form for his reliquary? What was the logic governing the complex interior make-up of the reliquary? What were the motivations of other patrons who donated offerings and participated in the relic enshrinement? To answer these questions, this study examines the complex form of the reliquary, unpacks the layered interior make-up of the reliquary, and analyzes inscriptional evidence from the relic deposit against visual evidence. My paper sheds light on cultural and religious implications of the Hall of Underground Palace by analyzing visual and textual evidence yielded from the Tianfeng Pagoda relic deposit in the local context. By doing so, I trace out a historical transformation of the relic cult in relation to the Pure Land beliefs in the context of Southern Song Mingzhou.

참고자료

· 없음