혜사의 『제법무쟁삼매법문』에 나타난 선바라밀과 사념처관 (A study on dhyana paramita and the contemplation of four objects in Chufa wucheng sanmei famen by Nanyue Huisi)

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 세계불교학연구소
· 수록지 정보 : 불교철학 / 7권 / 5 ~ 40페이지
· 저자명 : 오지연

초록

『제법무쟁삼매법문』 2권은 남악 혜사의 40대 초반 저술이다. 내용은주로 『반야경』과 『대지도론』에 근거한 선관(禪觀)을 바탕으로, 혜사가깨달은 법화의 일승(一乘)과 원돈(圓頓)의 관점이 융합되어 있다.
본서에서는 여래의 온갖 공덕은 모두 선정에서 나오므로 반드시 선정을 닦아야 한다고 강조한다. 선정을 얻어 모든 번뇌를 끊고 신통을 얻어 큰 서원으로 일체 중생을 제도함을 ‘선바라밀’이라 한다. 또 경전에의거한 수행[散心行]에 상대적으로 선정 수행[定心行]을 수승하다고말하는 점에서, 두 가지 수행을 균등히 설하는 『법화경안락행의』 보다앞선 저술로 보인다.
혜사는 선바라밀의 대표적 행법으로 사념처관을 설한다. 그는 사념처각각을 행하여 신통과 삼매를 얻어서 마음대로 중생을 제도할 수 있어야 함을 강조한다. 이때 신통이란 선정으로부터 생겨난 지혜가 중생교화의 구체적 활동으로 구현됨을 뜻한다. 이것은 『중아함』 「염처경」과같은 초기경전에 설해진 사념처보다 훨씬 적극적이고 구체적인 관점으로 보인다. 또 사념처 중 한 가지만 행해도 사념처 전체가 일시에갖춰지고, 삼십칠도품과 일체 불법이 갖춰진다고 한다. 이것은 일행일체행(一行一切行)의 일승도(一乘道)라 말할 수 있다.
이처럼 본서는 반야의 일심구만행(一心具萬行)이라는 원교상(圓敎相)과법화의 원융한 현일체색신삼매(現一切色身三昧)의 구현을 지향하는 선바라밀을 설한다. 또 사념처관은 혜사의 고유한 ‘신통사상’이 강조된일승의 대승보살 실천법으로 거듭남을 볼 수 있었다.

영어초록

This study is on Nanyue Huisi’s thoughts about dhyana paramita(禪波羅 蜜) and the contemplation of four objects(四念處觀) in Chufa wucheng sanmei famen (諸法無諍三昧法門).
Chufa wucheng sanmei famen was spoken in Huisi’s early forties, which was based on Mahaprajna-sutra (般若經) and its commentary Dazhidulun (大智度論) and mixed Huisi’s thought of ekayana in Lotus-sutra (法華經).
In that writing, he emphasized practice of dhyana because all the merits and virtues of Buddha spring up from it. And if we could cut off all the troubles and gain supernatural powers(神通) and lead all the people when we would complete the practice of one dhyana, than that dhyana is able to be called dhyana paramita(禪波羅蜜).
Since he specially accents practices in calm mind(定心行) like sitting meditation against practices in confused mind(散心行) like reciting sutras in the writing, it might be earlier preaching than Fahuajing-anloxingyì(法華經安樂行義) which says two kinds of practice equally.
On the contemplation of four objects(四念處觀), Huisi said that we could have to lead everyone to nirvana as one likes with supernatural powers and samadhi through it. At this point, Huisi’s thought is much more active and detailed than that of early Majjhima Nikaya.

참고자료

· 없음