중국 도교 예수재의 교의와 의례 구조 (The Doctrinal Meaning and Ritual Structure of the Chinese Taoist Yesujae (預修齋) Ceremony)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 44호 / 507 ~ 530페이지
· 저자명 : 김성순

초록

예수재(預修齋)는 인간이 태어날 때 이미 명계 지부(地府)에서 목숨값[本命錢]을 빚지고 나왔다는 수생(受生)신앙에 근거하여 만들어진 생전천도의식이라고 할 수 있다. 예수재의식에서 본명전을 갚기 위해 태워서 명계로 보내는 지전을 수생전(受生錢)이라고 한다.
수생신앙은 도교와 불교의 『수생경』에 근거하고 있는데, 그 중 도교와 관련된 것은 『영보천존설록고수생경(靈寶天尊說祿庫受生經)』과 『태상노군설오두금장수생경(太上老君說五頭金章受生經)』이다. 불교와 관련된 것은 『불설수생경(佛說受生經)』(혹은 『佛說修生經』)인데, 이 경전은 중국 승려에 의해 편찬된 위경이다. 이러한 도교와 불교의 『수생경』에 근거한 수생신앙과 더불어 예수재의 성행을 견인했던 또 다른 사상이 『염라왕수기사중예수시왕생칠왕생정토경閣羅王受記四衆預修生七往生浄土経』에 근거한 시왕(十王)신앙이다.
시왕신앙과 밀접하게 연관되는 칠칠재는 인도에서 중국으로 전해진 중음(中陰)사상을 기본으로 하여 중국의 전통적인 상장례 풍속인 백일상, 소상(小祥), 삼년상(大祥)과 융합하여 모두 10회에 걸쳐 행해지게 된다. 또한 이 칠칠재와 관련하여 생전에 자신을 위한 예수(逆修 혹은 先修)를 하는 ‘생칠재’도 행해져 왔다.
송대에는 시왕신앙에서 파생된 예수(預修)사상과 장례에서 지전을 태워 명계의 망인이 사용할 수 있다는 관념이 결합한 기고(寄庫)신앙이 만들어지게 되었다. 이러한 신앙과 의례의 결합을 통해 사람들이 생전에 스스로 미리 지전을 태워서 사후에 사용할 수 있도록 예비하게 된 것이다. 이에 따라, 남송 이후 중국의 도교 예수재초의식에서는 도교와 불교 간의 교섭현상이 나타났으며, 민간사회에 예수의식이 광범위하게 유행하게 되면서 종교의례를 넘어 민속화하게 되는 현상도 나타나는 것을 볼 수 있다.

영어초록

The ceremony of yesujae (預修齋) is a Buddhist rite performed before one’s death during which one makes offerings to the Buddha in hopes of gaining favor in the afterlife. The ceremony is based on susaeng (受生) belief, which asserts that when one is born, one is already indebted for their life in the afterlife. In this ritual, a paper note is burned and sent towards the afterlife in order to repay one’s debt. This paper note is referred to as susaengjeon (受生錢).
Susaeng belief is based on the Buddhist and Taoist text Susaenggyeong. Within this text, the sections of Yeongbocheonjonseollokgosusaenggyeong (靈寶天尊說祿庫受生經) and Taesangnogunseorodugeumjangsusaenggyeong (太上老君說五頭金章受生經) deal with Taoist themes, while the section Bulseolsusaenggyeong (佛說受生經 or 佛說修生經) deals with Buddhist themes. However, this religious text is actually a non- canonical sutra compiled by monks in China.
In addition to susaeng belief, which is based on the Susaenggyeong, another belief that drove the practice of the yesujae ritual was siwang (十王) belief, which is based on the text Yeomnawangsugisajungyesusiwangsaengchirwangsaengjeongtogyeong (閣羅王受記四衆預修生七往生浄土経).
The chilchiljae ritual, which is intimately related to the siwang ritual, is based on jungeum (中陰) belief, which spread from India to China, and unites the traditional funeral customs of baekilsang, sosang (小祥), and daesang (大祥). This takes place over the course of ten ceremonies. Moreover, in relation to the chilchiljae ritual, the saengchiljae ritual for performing yeoksu (逆修 or 先修), a folk custom and rite for making offerings to the Buddha before death, has also been performed.
During the Song Dynasty, gigo (寄庫) belief was formed from the combination of yesu (預修) belief, which was an offshoot of siwang belief, as well as the belief that if one burns a paper note at a funeral the deceased can use that note in the afterlife. Through the combination of belief and ritual, people came to prepare for the afterlife in their present lives by burning paper notes to be used after death.
In this way, in Chinese Taoist yesujae jaecho (預修齋醮) ritual after the reign of Emperor Lizong, Taoism and Buddhism entered into a process of negotiation, and yesu belief became widespread in civilian society, changing from an exclusively religious practice to become a common folk custom.

참고자료

· 없음