마가복음에서 프뉴마와 백부장의 고백 (The pneuma and the Confession of the Centurion in Mark)

서지정보

· 발행기관 : 한국개혁신학회
· 수록지 정보 : 한국개혁신학 / 81권 / 102 ~ 127페이지
· 저자명 : 박영권

초록

본 논문은 마가복음 15장 39절에 나타난 백부장의 고백의 의미를 탐색하였다. 마가복음의 내러티브 상에서 로마 백부장은 예수를 어떻게 고백하고 있는가? 백부장은 마가와 마가 공동체가 믿는 바대로, 예수를 유일한 “하나님의 그 아들(the Son of God)”로 고백하는가? 아니면, 그리스 로마 시대 황제나 위대한 인물들에게 부여된 칭호인 “하나님의 한 아들(a son of God)” 또는 “신적 인간(divine human being)”으로 고백하는가? 아니면, 십자가 아래의 다른 조롱꾼들처럼 조롱조의 고백을 하는가? 아니면, 마가복음을 저술한 마가는 의도적으로 애매하게 저술했는가? 필자는 기존 학자들의 견해들을 요약적으로 제시한 뒤, 백부장이 예수를 “하나님의 그 아들(the Son of God)”로 고백했다고 주장한다. 치우는 마가복음 15장 37, 39절에서 엑세프뉴센(ejxevpneusen) 사용은 마가복음 1장 8절의 성취라고 보고 있다. 즉, 백부장은 예수 죽음시에 세례요한이 예고한 예수에 의한 성령세례를 받아 예수를 하나님의 아들로 고백하게 되었다고 주장한다. 필자는 이러한 치우의 견해에 동의하면서, 본 논문에서 치우가 하지 못한 작업을 수행하였다. 즉, 필자는 본 논문에서 마가복음 전체 내러티브에서 프뉴마(pneu/ma)가 엑세프뉴센(ejxevpneusen)과 예수의 성령세례와 백부장의 고백이 연결된다는 점을 보여주려 한다. 이를 위해 지금까지 연구자들이 간과한 마가의 프뉴마(pneu/ma) 사용을 살펴봄으로써 마가의 의도를 탐색하였다. 이런 마가의 의도는 일반적으로 인간의 내면을 지칭하는 용어인 카르디아(kardiva)와 일반적인 죽음을 표현하는 단어인 아포쓰네스코(ajpoqnhvskw)를 예수에게 사용하지 않는 점과도 연결된다. 마가의 내러티브에서 예수에게 임한 성령(pneu/ma)이 예수의 사역을 이끌어간다. 마침내 예수의 죽음시에 마가복음 1장 8절의 세례요한의 예고(“그는 너희에게 성령으로 세례를 베푸실 것이다”)가 성취되어 백부장은 예수에 의해 성령세례를 받는다. 그 결과, 마가복음에서 백부장은 지금까지 그 어떤 인간도 할 수 없었던 고백 즉, “예수는 하나님의 아들이었다”는 고백을 하게 된다. 따라서 이 이방인 백부장은 현재 마가의 시대 믿는 이방인들의 모델이 되고 있다. 따라서 백부장의 고백은 마가 공동체의 고백과 동일한 기독교의 신실한 고백이다.

영어초록

This paper explored the meaning of the centurion's confession in Mark 15:39. In the narrative of Mark's Gospel, how does the Roman centurion confess Jesus? Does the centurion confess Jesus as “the Son of God” as Mark and the Markan community believe? Or, does he confess Jesus as “a son of God,” or “divine human being,” a title bestowed on emperors and great personalities in Greek and Roman times? Or, does he make mocking confessions like the other mockers at the foot of the cross? Or, did Mark, who wrote the Gospel of Mark, deliberately obscure his writing? After summarizing the opinions of scholars, the author claims that the centurion confessed Jesus as “the Son of God.” José Enrique Aguilar Chiu sees the use of eksepneusen(ejxevpneusen) in Mark 15:37, 39 as a fulfillment of Mark 1:8. In other words, he claims that the centurion confessed Jesus as the Son of God by receiving the baptism of the Holy Spirit by Jesus at the time of Jesus' death, which is predicted by John the Baptist. While agreeing with Chiu's opinion, I did what Chiu did not do in this thesis. In other words, in this paper, I try to show that pneuma(pneu/ma) is connected to eksepneusen(ejxevpneusen), baptism with the Holy Spirit by Jesus, and the centurion's confession in the entire narrative of Mark's Gospel. To this end, Mark's intention was explored by examining Mark's use of pneuma(pneu/ma), which has been overlooked by researchers so far. Mark's intention is also connected to the fact that he does not use the term kardia(kardiva), which generally refers to the inner side of a human being, in Jesus, that Mark uses eksepneusen(ejxevpneusen), which is not a general term for death in Mark, in Jesus. In Mark's narrative, the Holy Spirit(pneu/ma) that came upon Jesus leads Jesus' ministry. Finally, at the moment of the death of Jesus, John the Baptist's prophecy in Mark 1:8(“He will baptize you with the Holy Spirit”) is fulfilled, and the centurion is baptized with the Holy Spirit by Jesus. As a result, in the Gospel of Mark, the centurion makes the confession that no human being has been able to make until now, that is, "Jesus was the Son of God." Therefore, this Gentile centurion is now becoming a model for the Gentiles who believe in Jesus in Mark's era. Therefore, the centurion's confession is the same sincere confession of Christianity as the confession of Markan community.

참고자료

· 없음