『공목장기』 일문에 보이는 일생성불론의 사상사적 의미 (The significance of the Theory of Becoming a Buddha in a Life Time in the Kongmokjang-gi (孔目章記))

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 34호 / 41 ~ 66페이지
· 저자명 : 김천학

초록

『공목장기』는 아직 잘 알려지지 않은 문헌으로 진숭의 저술로 생각된다. 그 가운데 『공목장』의 질득성불론을 삼생성불론의 일환인 “일생성불론”으로 해석하는 것에 『공목장기』의 특징이 있다. 일생성불론은 신라에서는 『공목장기』에서 처음 주장되는 것으로 생각되는데, 신라에서 고려로 이어지는 화엄학파의 삼생성불론에 대한 두 해석 가운데 하나로 여겨진다. 본고에서는 『공목장기』를 매개로 하여 전후에 전개되는 신라·고려 화엄의 삼생성불에 대한 이해를 통해 『공목장기』에서 주장하는 일생성불론의 사상사적 의미를 밝히고자 한다.
신라·고려 화엄학에서는 삼생의 문제가 오래전부터 논쟁의 대상이 되어 왔다. 이러한 사상적 정황을 통해 볼 때 삼생성불의 문제가 삼생과 깊이 연관되리라는 것은 어렵지 않게 상상할 수 있다. 신라·고려 화엄학에서의 삼생성불에 대한 논의는 세 주제로 나눌 수 있다.
첫째, 삼생성불을 원교의 성불로 보는 경우와 이를 부정하는 경우이다. 둘째, 질득성불론의 첫 번째에 대해 일생성불로 보는 진숭, 균여의 경우와 이를 부정하는 경우이다. 셋째, 삼생성불론이 중층화되고 다양화되는 양상을 견등 시대부터 볼 수 있다.
이와 같은 몇가지 점으로 구분하였을 때, 『공목장』 질득성불론의 첫 번째 성불론에 대해 일생성불론으로 보는 해석은 『공목장기』에서 비롯하여, 균여가 활동하던 시대까지 유지되었던 것으로 추측된다. 또한 삼생성불을 원교의 성불론으로 보는 것도 『공목장기』에서 비롯된 것으로 보인다. 이처럼 진숭의 『공목장기』는 신라화엄의 한 획을 긋는 역할을 하였다. 그 이후 신라 화엄은 중층화, 다양화의 흐름으로 나아간다고 보인다. 그리고 적어도 균여가 활동하던 시기까지 계승된다.
진숭이 활약하던 시대는 신라 화엄학이 새롭게 다양한 방법으로 사상을 고민하던 시대라고 할 수 있다. 즉, 질득성불론의 첫 번째 성불에 대해 일생성불론으로 이해하고, 삼생성불론에 대해 원교성불론으로서 확고히 이해하는 『공목장기』의 설은 당시의 새로운 사상 분위기가 빚어낸 학설이라고 추측된다.

영어초록

The Kongmokjang-gi is Zhiyan (智儼)'s commentary on the Kongmokjang (孔目章). Distinctive here is the interpretation of the theory of becoming a Buddha in a life time as one way of becoming a Buddha in three life times into the first theory of becoming a Buddha among five theories of Jidechengfulun (疾得成佛論, a theory of becoming a Buddha quickly). The theory of becoming a Buddha in a life time is presented for the first time in the Kongmokjang-gi, which is regarded as one of the three interpretations on the theory of becoming a Buddha in three life times in the Huayan school from Silla dynasty to Koryeo dynasty.
Discourses on the theory of becoming a Buddha in three life times in Huayan studies from Silla dynasty to Koryeo dynasty has been in progress for a long time with much controversy, which can be divided to the following three divisions.
First, becoming a Buddha in three life times should be considered as becoming a Buddha in the Complete teachings (圓敎). Second, there are cases for and against regarding the first of the theory of Jidechengfulun(疾得成佛論) as the theory of becoming a Buddha in a life time as in the cases of Jinsung (珍嵩) and Kyunyeo (均如). Third, there can be seen the tendency of the theory of becoming a Buddha in three life times toward multiplication and diversification since the days of Gyeondeung (見登).
As distinguishable from the above observations, the interpretation of the theory of becoming a Buddha in a life time on the first theory of becoming a Buddha among the theories of Jidechengfulun of the Kongmokjang (孔目章) is seen to have been originated from the Kongmokjang-gi and to have been maintained by the days of Kyunyeo. In addition, the consideration of the theory of becoming a Buddha in three life times as belonging to the theories of becoming a Buddha in the Complete teachings (圓敎) is also seen to have been originated from the Kongmokjang-gi.
Thus, Jinsung's Kongmokjang-gi played an epoch-making role in the history of Huayan thought of Silla dynasty. Hence, the Huayan thought of Silla dynasty tended toward multiplication and diversification. Such a tendency is inherited at least until the days of Kyunyeo.
From such a situation, the days of Jinsung can be considered as the days of groping for new thoughts in various and original ways in the history of Huayan of Silla dynasty. Shortly, the theory of the Kongmokjang-gi, which is distinctive in interpreting the first theory of becoming a Buddha quickly into a theory of becoming a Buddha in a life time and in interpreting solidly the theory of becoming a Buddha in three life times as a theory of becoming a Buddha in the Complete teachings, is seen to have been originated from such an atmosphere of seeking new thoughts in those days.

참고자료

· 없음