성기 드러낸 호랑이 설화의 의미와 구전 육담 -<아래 입으로 물리친 호랑이>와 <좆총으로 물리친 호랑이>를 중심으로- (The Sexual Characteristics of the Story of the Tiger with Exposed Genitals)

서지정보

· 발행기관 : 한국문학치료학회
· 수록지 정보 : 문학치료연구 / 75권 / 47 ~ 74페이지
· 저자명 : 김현희

초록

이 글은 비교적 관심을 적게 받고 있는 설화 <아래 입으로 물리친 호랑이>와 <좆총으로 물리친 호랑이>를 연구 대상으로 삼아 그 의미를 풀어내려 노력하였다. 두 설화는 서사 주체가 여성과 남성으로 다르지만, 호랑이를 상대로 하부를 노출하고 승리했다는 점에서 공통점을 지닌다. 두 설화는 그간 육담의 하위 범주 혹은 남녀서사 안에서 하나의 유형으로 가볍게 소개될 뿐이었으나, 최근 남성중심사회에 대한 여성의 승리와 해방으로 새롭게 읽히기도 하였다. 여기에 더해 두 설화를 프로이트의 정신분석학으로 분석하면 더욱 심도있는 논의가 가능하기에 에로스와 타나토스 개념을 통해 설화를 살펴보았다.
<아래 입으로 물리친 호랑이>에서는 여자가 호랑이와 마주한 뒤 살아남기 위해 하부를 드러내었는데, 단순히 성기를 내보인 것이 아니라 사족보행 동물처럼 엎드려 마치 음부가 입인 낯선 동물처럼 묘사하였다. <좆총으로 물리친 호랑이>는 보다 서사를 짜임새 있게 전개하여 남자가 하부를 드러내며 좆총이라 말하고, 이를 본 호랑이가 도망친 뒤 여자에게 좆총이 무엇인지 묻자, 여자가 음부를 드러내며 좆총 맞은 자국이라 보여주니 줄행랑을 쳤다. 월경을 비롯하여 성기에 대한 묘사를 섬세하게 하는 방식이든, 남녀의 정서적 합일을 덧붙이는 방식이든, 호랑이를 대적하는 방법으로 생의 에너지를 적극 활용하고 있다.
프로이트는 ｢문명 속의 불만｣에서 문명의 발전을 위해 문명이 인간을 통제하며 에로스를 약화시키면, 오히려 파괴 본능인 타나토스가 융성해지며 문명을 위협하게 된다고 한다. 타나토스가 지나치게 생을 위협할 때는 생의 에너지를 일깨워 균형을 맞추어야 한다는 것이다. 두 설화는 호랑이를 무서워하는 범인들 틈에 등장한 주인공이 호랑이가 있는 곳으로 발걸음을 옮기면서 시작한다. 충만한 생의 에너지를 가진 주인공이 호랑이라는 타나토스의 위협을 받자, 옷이라는 문명을 벗어던지고 성기로 표현된 에로스를 무기 삼아 대항하여 승리한다.
두 설화를 외재적 관점으로 살핀다면, 몸의 심연을 대표하는 성기를 노출하는 것은 육체적 하부 이미지로 드러내지 말아야 할 것을 드러내며 민중 고유의 방식인 웃음으로 문명에 저항한다고 볼 수 있다. 문명은 인간의 본능을 도덕이라는 규범으로 제어해 온 역사를 지닌다. 생의 에너지가 지닌 역동성은 설화 안에 묶여 타나토스에 대한 저항으로 끝나지 않고, 설화 밖 이야기판까지 뚫고 나와 문명에 저항한다. 다른 구전 육담이 그랬던 것처럼 건강하고 생산적인 웃음으로 눌려있던 욕망을 해소하는 방식을 택한 것이다.
두 설화는 충격적이고 금기적 장면을 통해, 본능을 억압하려는 고통과 불쾌감을 없애고 쾌를 경험하려는, 즉 생의 에너지로 충만해지려는 인간의 본능을 표현한 우리의 생생한 구전 육담이다.

영어초록

This article attempts to unravel the meaning of the tales <Tiger, defeated by female genitalia> and <Tiger, defeated by male genitalia>, which have hitherto received relatively little critical attention. Although the narrative subjects of the two tales are different—one is a woman and the other is a man—they share a commonality: both of them expose their lower bodies and win against the tiger. While the two tales had been introduced as a subcategory of the six tales or as a type within the male-female narrative, they have been recently read anew as symbolizing the victory and liberation of women from a male-centered society.
In <Tiger, Defeated by Female Genitalia >, a woman confronts a tiger and exposes her lower body to survive. Rather than simply exposing her genitals, she is depicted lying face down, like a quadruped, as if her vagina were a strange animal’s mouth. In <Tiger, Defeated by Male Genitalia>, the narrative is developed more coherently, with a man exposing his lower body and saying “dick gun”; after the tiger sees him and runs away, he asks a woman what a dick gun is; when the woman exposes her vagina and shows that it is a mark from a dick gun, the tiger runs away. Regardless of the method of delicately describing human genitals (including menstruation) or the method of indicating the emotional unity of a man and a woman, the author of these stories actively utilizes the life energy symbolized by the genitals to confront the tiger.
In “Civilization and Its Discontents,” Freud argues that when civilization controls humans and weakens Eros for the sake of its development, Thanatos, the destructive instinct, flourishes and threatens civilization. In this context, the two abovementioned tales seem to begin with the protagonist, who appears among criminals that are afraid of tigers and walks toward the tiger. When the protagonist, who has abundant energy, is threatened by the tiger Thanatos, he throws off the veneer of civilization (exemplified by clothes) and uses Eros, expressed as a genital organ, as a weapon to fight back and win.
However, if we examine the two tales from an external perspective and a different critical angle, we can observe that exposing the genitals (which represent the abyss of the body) reveals what should not be revealed and also resists power through laughter, a unique way in which people acknowledge suppressed desires. In the context of human civilization, which has a history of controlling human instincts through moral norms, the dynamism of life energy is not confined to the abovementioned tales and exhausted in resistance to Thanatos; instead, it breaks through the storyboard, grows beyond the tale, and resists civilization. Similar to other oral traditions, it chooses to relieve suppressed desires through healthy and productive laughter.

참고자료

· 없음