자성(自性)의 의미변화에 관한 일고찰 - 『구사론』, 『중론』, 『단경』을 중심으로 (The transition of meanings of the self - nature in Abhidharmakośabhāṣya, Mūlamadhyamakakārikāḥ and the Platform Sutra)

서지정보

· 발행기관 : 한국동서철학회
· 수록지 정보 : 동서철학연구 / 81호 / 153 ~ 180페이지
· 저자명 : 윤희조

초록

초기불교와 상좌부불교 그리고 『대비바사론』에서 자성은 다르마를 구분하는 근거로서 인식론적 의미로 사용된다. 『구사론』에서 자성은 단독성의 용법에 의해서 실체론적 함의를 가지게 된다. 나가르주나는 『중론』에서 실체론적 함의를 가진 자성을 전적으로 부정한다. 그러나 짠드라끼르띠에 의해서 자성은 긍정적 의미의 승의자성과 부정적 의미의 세간자성으로 구분된다. 인과 연에 의해서 ‘만들어진 것’은 세간에서 인정하는 자성이고, ‘만들어지지 않은 것’은 승의적인 의미에서 자성이다. 이러한 승의자성에 대해서는 자성=공성=무자성=진여의 공식이 성립한다. 초기불교부터 짠드라끼르띠까지 자성은 인식론적 지평위에서 논의되지만, 『단경』에서 자성은 상태와 기능의 측면에서 새롭게 정립되면서, 자성은 항상 긍정적인 개념으로 사용된다.
『단경』에서 자성은 청정한 상태로서의 자성과 반야의 기능으로서의 자성으로 구분할 수 있다. 청정자성과 반야자성은 개개인의 자심 가운데 원래부터 있었지만, 다만 번뇌에 의해서 덮여 있을 뿐이다. 혜능은 짠드라끼르띠가 부정했던 세간자성을 자성중생으로 긍정적으로 인정한다. 그리고 만법이 개개인의 자심에 있는 것으로 자심도 또한 긍정한다. 단지 문제는 번뇌로부터 자심이 미혹하는지, 개오하는지의 여부이다. 청정자성은 자심의 본래 청정한 상태이지만 형상이 없고 이는 진여, 본심과 연관되어 있다. 이러한 청정자성의 상태에서 반야자성이 기능하게 된다. 반야자성은 이원적 구분을 하지 않기 때문에 부동, 공, 무자성이라는 특징을 가진다. 반야자성의 비추는 기능을 통해서 혜능은 삼독심을 제거하고, 불지에 도달하지만 어떤 것도 얻는 것이 없다. 반야자성은 본래 얻을 것이 없고, 형상이 없는 기능으로 작용한다.

영어초록

From Early Buddhist period to period of Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra, the self-nature had been used to basis of classifying dharmas in epistemological aspects. In Abhidharmakośabhāṣya substantial implication had been included in the self-nature by the exclusive usage. Nāgārjuna totally denied the self-nature in Mūlamadhyamakakārikāḥ. But Candrakīrti divides the self-nature into conventional meaning and ultimate meaning, conventional one is negative and ultimate one positive. ‘One which was made by cause and condition’ is the conventional self-nature, ‘one which was not made by cause and condition’ is the ultimate one. Ultimate one is equal to śūnyatā, naiḥsvābhāva and tathatā. From Early Buddhism to Candrakīrti the self-nature had been debated in the horizons of epistemology.
The self-nature in the Platform Sutra was established in the aspects of state and function, was always used in positive meaning. The self-nature in the Platform Sutra is used as the self-nature in pure state and the self-nature as wise function. Both of the self-nature were equipped in everyone's mind, temporally covered by defilement. Huineng positively admitted the conventional self-nature as ‘sentient being with the self-nature’, which was denied by Candrakīrti. Everyone's mind was approved as having the all dharmas in mind. The mind was deluded or awakened is the problem. The self-nature in pure state is inherently pure, has no shape, is related with tathatā and innate mind and from which the self-nature as wise function is derived. The self-nature as wise function doesn't discriminate, has the feature of śūnyatā, naiḥsvābhāva and non-movement. The self-nature as wise function eliminates the three evil roots and attains the stage of Buddha. But it obtains no gain and no shape.

참고자료

· 없음