신림의 화엄사상에 관한 일고찰- 『법계도기총수록』을 중심으로 (A Study on the Hwaom thought of Sillim in the Beopgyedogi-chongsurok)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 29호 / 381 ~ 404페이지
· 저자명 : 박서연

초록

본고는 신림의 오중총별설(五重總別說)을 지엄의 십중총별설과 비교, 검토하고 해동화엄에 보이는 지엄 화엄사상의 영향에 대해 고찰한 것이다. 『법계도기총수록』에서 주기(註記)보다 한 칸 아래에 위치하는 인용문헌들은 주기의 내용에 대한 상세한 해석, 혹은 부연 설명의 성격을 띠고 있으며, 그 중에는 지금은 전하지 않는 의상계의 문헌들이 다수 있으므로 이를 통해 의상과 그 제자들 및 법손의 화엄사상은 물론, 지엄의 화엄사상까지도 살펴볼 수 있다. 특히 「고기(古記)」에는 현존하는 지엄의 저술에는 보이지 않는 십중총별설(十重總別說)이 수록되어 있다. 신림의 오중총별설은 「대기」 속에 간접적으로 기술되어 있다. 이에 의하면, 오중총별설은 ‘별을 떠난 총’, ‘별을 거느리면서 별을 떠난 총’, ‘총이 곧 별이고 별이 곧 총인 것’, ‘총이기도 하고 별이기도 한 것’, ‘총도 아니고 별도 아닌 것’의 다섯 범주로 분류되어 설명되고 있으며, 지엄의 오중해인에 배대되어 있다. 신림의 오중총별설은 지엄의 십중총별설 중 첫 번째에서 다섯 번째까지인 ‘총을 따르고 별을 어기는 것’, ‘총을 어기고 별을 수순하는 것’, ‘별과 같은 총이며 총과 같은 별’, ‘별이 알지 못하는 총이고 총이 알지 못하는 별’, ‘별을 떠난 총이고 총을 떠난 별’의 다섯을 참조하여 주창한 것이라 생각된다.
신림은 『일승법계도』의 제목을 해석하면서 ‘도(圖)’에 대해, 법계 법의 본위(本位)는 바로 우리 오척(五尺)의 몸이며 이러한 뜻을 드러내기 위해 전법계 한 몸의 형상을 그린다고 해설하였으며, 십중총별로써 법에 대해 평등하게 한 뒤에야 각각의 법들이 노사나불과 근본적으로 하나임을 볼 수 있다고 하였다. 이러한 신림의 관점은 범부 오척의 몸과 법계를 동일시한 의상의 견해와 그 맥을 같이한다고 하겠으며, 의상의 법손인 신림에 의해 지엄의 화엄사상이 의상의 화엄사상과 결부되어 전승, 발전되어 간 양상을 찾을 수 있다고 하겠다.

영어초록

This paper aims to study the Hwaom thought of Sillim in the Beopgyedogi- chongsurok (法界圖記叢髓錄). The text, whose author is unknown, was written during the Goryeo Dynasty and includes the thought of Uisang and his disciples. The text consists of four volumes and at the core are three commentaries, the so-called “Daegi(大記)”, “Beopgi(法記)”, and “Jingi(眞記).” These commentaries are regarded as the lineage of Uisang who lead the thought of Hwaom in Korean Buddhist history. The text also includes scriptures in Chinese written by Zhiyan (智儼) including his theory of Hwaom which is not included in his collective works.
The structure of Beopgyedogi-chongsurok is divided into two parts. The first part contains “Dagi”, “Beopgi”, and “Jingi”, which are the commentaries about Ilseong- beopgyedo (一乘法界圖) written by Uisang. The second part contains “Dosinzang” and “Gogi” which are considered to be part of the lineage of Uisang. There are some doctrines attributed to Zhiyan in the Gogi and “The Connection Between the Whole and Individual in Ten Ways (十重總別)” is considered to be one of them. This doctrine is not found in the existing writings of Zhiyan.
There are a total of twelve articles on the thought of Sillim in the Beopgyedogi- chongsurok. Especially, Sillim advocated “The Connection Between the Whole and the Individual in Five Ways (五重總別)” which is composed of five parts that reference the Whole and the Individual. It represents the aspect of phenomena produced by causation.
The five parts are as follows: First, the Whole (總) without the Individual (別). Second, the Whole without the Individual with no exclusion of the Individual. Third, the Whole approaching the Individual boundlessly and the Individual approaching Whole boundlessly. Fourth, the Whole and the Individual. Fifth, the Non-Whole and the Non-Individual.
Also the connection between the Whole and the Individual by the Five ways is related to “The Haein in Five Ways (五重海印)” by Zhiyan.
Sillim expounded the true meaning of Ilseong-beopgyedo and maintained that we could see each phenomenon as essentially one with Vairocana after equalizing one phenomenon with another by “The Connection Between the Whole and the Individual by Ten Ways” of Zhiyan.
From this perspective, I would like to say that Sillim referred to Zhiyan’s theory, the connection between the Whole and the Individual by the Ten ways, which is not found in his existing writings.
Sillim said that the reality of dharma-dhātu is the Our Body of Five Cheok (尺) in this moment and the One features of all the dharma-dhātu. His viewpoint has a strong resemblance to that of Uisang, which emphasized the Oneness of Our Body of Five Cheok in this moment and dharma-dhātu.
In conclusion, I suppose that Sillim argued “The Connection Between the Whole and the Individual in Five Ways” in light of “The Connection Between the Whole and the Individual in Ten Ways” of Zhiyan. This shows that Sillim was influenced by Zhiyan as well as by Uisang.

참고자료

· 없음