최한기의 기학적 정치철학과 공공성에 관한 일고찰 (A Study on Choi Han-ki’s Political Philosophy of Chihak and Publicness)

서지정보

· 발행기관 : 강원대학교 인문과학연구소
· 수록지 정보 : 인문과학연구 / 41호 / 271 ~ 296페이지
· 저자명 : 신현승

초록

이 논문은 공공성(公共性)이라는 키워드를 통해 최한기(崔漢綺)의 기학적 세계관과 공사관(公私觀)을 검토하고, 그의 정치철학이 갖는 의미가 어떠한 것인지를 재인식하고자 기획한 것이다. 따라서 본론의 첫 번째 장에서는 ‘實學’으로서 최한기의 ‘氣學的 世界觀’이 어떠한 양상이었는지 검토해 보았다. 최한기의 경우 그 자신의 말을 빌리면 ‘종허입실(從虛入實)’의 실학적 입장을 표명하였다. 그것은 시대의 변화에 발맞추어 사회의 제반 제도와 학문, 도덕, 그리고 풍습까지도 변화해야 된다는 논리이며, 이러한 근원적 사유구조가 최한기 자신이 갖고 있던 기학적 세계관이자 ‘실학적 기학’이었다. 그 다음으로 최한기의 ‘公’에 관한 논의를 검토했는데, 그의 ‘公’ 개념은 ‘氣의 움직임’에 순순히 따르는 것이었다. 즉 최한기가 말하는 공(公)이란 ‘기화(氣化)’, 즉 기(氣)의 활동운화(活動運化)였고, 그것이 곧 ‘백성들의 눈과 귀’로 표현된 중인(衆人)의 자연스러운 여론이 될 때 ‘公論’이 된다는 논리이다. 이러한 최한기의 ‘公’ 개념은 그 자신의 독특한 기학 체계가 낳은 기학적(氣學的) ‘公論’이었다.
본론의 두 번째 장에서는 그의 정치철학과 공공성 논의에 초점을 맞추었다. 우선 그 자신의 기학(氣學) 체계와 ‘운화(運化)’라는 개념 및 그 안에 담긴 정치철학적 의미를 탐구하였다. 최한기의 경우 인간과 사회, 우주와 자연의 운동 변화는 모두 기(氣)가 ‘활동운화(活動運化)’하는 양상이다. 따라서 사회 안에서 불협화음과 대립, 갈등이 발생할 때는 자연스러운 합의 상태로서 ‘운화(運化)’[=운동․변화]에 따를 것을 강조한다. 더 나아가 사회구성원 전체를 통합하여 조화와 화해의 세상으로 이끄는 원리도 ‘운화’임을 표명한다. 이어서 최한기의 정치철학에서 가장 중요한 개념인 ‘통민운화(統民運化)’와 유교적 공공성(公共性)에 관해 논의했는데, 그의 정치철학을 관통하는 핵심적 코드는 ‘운화’이고, 다시 그 ‘운화’의 중심에 위치하는 것이 ‘통민운화’였다. 최한기에 의하면 ‘통민운화’의 의미는 인간의 사적 영역과 우주․자연의 공적 영역 사이의 중간에 위치하면서 인간 사회의 공적 영역과 공공성으로서 작용하는 보편적 원리였다.

영어초록

This study was designed to inquire into Choi Han-ki's views on the world and publicness/privateness of Chihak (study of Chi (or Qi, energy)) through the keyword ‘publicness’ and have a new understanding of the meaning of his political philosophy. Thus, Chapter I looked into the aspects of his ‘world view of Chihak’ as ‘Silhak (Realist School of Confucianism).’ Choi Han-ki expressed an opinion of practical science of ‘Jongheoipsil’ as he said himself. This is logic that various institutions of society, science, morality and customs should change in step with the times, and this fundamental structure of thinking was his world view of Chihak and ‘Chihak of Silhak.’ Next, his discussion about ‘publicness’ was examined, and his concept of ‘publicness’ was obedience to ‘the movement of Chi.’ In other words, publicness he talks about referred to ‘Chihwa (transformation),’ that is, Hwaldongwunhwa (activities, movements and changes) of Chi, and it is logic that when something becomes a natural public opinion of the masses, expressed by ‘people’s eyes and ears,’ it becomes a ‘public opinion.’ His concept of ‘publicness’ like this was a ‘public opinion’ of Chihak produced by his own special Chihak system.
Chapter II focused on his political philosophy and discussion on publicness. First, it explored his Chihak system, concept of ‘Wunhwa’ and its political philosophical meaning. To Choi Han-ki, all changes in the movements of men, societies, the universe and nature are aspects of ‘Hwaldongwunhwa’ of Chi. Therefore, it emphasizes that when discords, confrontations and conflicts occur in a society, men should follow ‘Wunhwa’ (movements and changes) as a natural state of agreement. Furthermore, it states that ‘Wunhwa’ is also the principle that unites all members of the society and leads them to a world of harmony and reconciliation. It discussed the most important concept in Choi Han-ki’s political philosophy, ‘Tongminwunhwa (taking care of people, movements and changes)’ and Confucian publicness, and showed that the key code that penetrated his political philosophy was ‘Wunhwa’ and what was located at its center was ‘Tongminwunhwa.’ According to Choi Han-ki, ‘Tongminwunhwa’ meant the universal principles that were located in between private spheres of humans and public spheres of the universe and nature, acting as the public sphere and publicness of human society.

참고자료

· 없음