함경도 서사무가 <충열굿>에 나타난 죽음의 양상과 제의적 의미 (A Study on the Aspects of the Death and its Ritual Meaning in the Shamanistic Myth of Hamgyeong-do Province “Chungyeol-gut”)

서지정보

· 발행기관 : 우리문학회
· 수록지 정보 : 우리문학연구 / 86호 / 7 ~ 33페이지
· 저자명 : 신호림

초록

본고는 함경도 망묵굿 ‘대감굿’ 거리에서 연행되는 서사무가 <충열굿>에 나타난 죽음의 양상을 통해 그 제의적 의미를 밝히는 데 목적을 두었다. 이를 위해 <충열굿>의 두 가지 각편을 대상으로 삼아 그 서사 구성의 특징을 살폈다. 기본적으로 이고분本과 이찬엽本 <충열굿>은 고전소설 <유충렬전>의 서사를 선택적으로 수용한 서사무가다. 이고분本 <충열굿>은 ‘외부와의 항쟁’을 중심으로, 이찬엽本 <충열굿>은 ‘내부에서의 투쟁’을 중심으로 서사가 구성되어 있다. 두 각편은 서로 다른 대결 양상을 통해 전자는 행복한 결말을, 후자는 불행한 결말을 이끌어낸다. 이는 ‘<유충렬전>을 수용한 서사무가’의 두 가지 서사 구성 원리를 보여준다.
이어서 <충열굿>에 나타난 죽음의 양상을 파악했다. 이고분本 <충열굿>은 ‘외부자’를 제거함으로써 ‘내부’의 안정을 도모하는 구도를, 이찬엽本 <충열굿>은 ‘내부자’를 제거함으로써 충열의 복수를 완성하는 구도를 보여준다. 이런 구도 하에서 이고분本 <충열굿>에서는 외적의 죽음만이 나타나는 반면, 이찬엽本 <충열굿>에서는 적대자뿐 아니라 충열을 포함한 그의 가족이 모두 죽음을 맞이한다. 두 각편에서 나타난 죽음은 그 양상이 다르지만, ‘아버지의 부재’라는 문제를 해결하는 방식으로 특정한 ‘죽음’이 선택되었다는 점에서 공통적이다.
<충열굿>의 제의적 의미는 서사적 층위와 연행적 층위를 병치해서 도출했다. 함경도에서는 그 문화지리적 특성 때문에 ‘조상-대감-무장’은 의미론적으로 유사한 존재이다. 충열의 서사는 대감굿을 올리면서 조상을 위로하고 별 탈 없이 굿판으로 부른 뒤, 대감신에게 복을 기원할 수 있는 제의적 논리를 은유하고 있다. 이로써 <충열굿>은 조상과 망자 그리고 망자의 가족이 망묵굿이라는 제의적 공간을 매개로 상호 소통할 수 있는 신화로 자리 잡게 된다.

영어초록

This study examines the aspects of death and its ritual meaning in the shamanistic myth of Hamgyeong-do province “Chungyeol-gut.” Thus, the features of the narrative composition of two versions of “Chungyeol-gut” are examined. The versions of Lee Go-bun’s and Lee Chan-yeop’s “Chungyeol-gut” are shamanistic myths that selectively accept the Korean classic novel "Yuchungyeol-jeon.” Lee Go-bun’s “Chungyeol-gut” is composed of narratives centered on “the internal struggle,” whereas Lee Chan-yeop’s “Chungyeol-gut” is composed of "the internal struggle.” Each of these two pieces culminates in a happy ending, although the latter depicts an unfortunate narrative through different confrontation patterns. This indicates that the shmanistic narrative accepted “Yuchungyeol-jeon.” Subsequently, the aspect of death in “Chungyeol-gut” is identified. Lee Go-bun’s “Chungyeol-gut” shows a structure that promotes internal stability by removing the “external,” whereas Lee Chan-yeop’s “Chungyeol-gut” shows a structure that completes the revenge of Chungyeol by removing the “insider.” Under this structure, only external deaths appear in Lee Go-bun’s “Chungyeol-gut,” whereas in Lee Chan-yeop’s “Chungyeol-gut,” not only the enemy but also his family including Chungyeol dies. The deaths in each of the two narratives are different; however, they share a commonality, i.e., a specific “death” is selected to solve the “the absence of the father.” The ritual meaning of "Chungyeol-gut" is derived by juxtaposing the narrative layer with the performance layer. In Hamgyeong-do, “ancestor- Daegam-general” are semantically similar because of their cultural geographical characteristics. Chungyeol’s narrative metaphors the ritual logic that allows him to comfort his ancestors by performing “Daegam- gut” and sing it as a “gut-pan” without any issues, followed by praying to the god of Daegam for blessings. Consequently, “Chungyeol-gut” established itself as a myth in which the ancestors, the dead, and the families of the dead can communicate with each other through a ritual space known as “Mangmuk-gut.”

참고자료

· 없음