<도랑선비 청정각시>의 서사 구조와 죽음의 의미 (Narrative Structure and Meaning of Death in )

서지정보

· 발행기관 : 한국무속학회
· 수록지 정보 : 한국무속학 / 45호 / 117 ~ 145페이지
· 저자명 : 오세정

초록

본 논의는 함경도 무속신화 <도랑선비 청정각시>의 서사 구조를 분석하고, 이를 바탕으로 이 신화가 주되게 형상화하고 있는 죽음의 의미를 살펴보고자 하였다. 서사 구조 분석은 기호 서사 차원에서 그레마스의 서사 도식을 활용하여 신화 텍스트를 분절하고 각각의 단계에서 서사 주체의 행로를 통사적 차원에서 검토하였다. 그리고 죽음의 의미 분석은 유사한 통사 구조를 가진 죽음과 관련된 신화 <바리공주>와 <이공본풀이>와 비교하여 <도랑선비 청정각시>의 차별점에 주목하여 진행하였다. 논의의 결과를 정리하면 다음과 같다.
<도랑선비 청정각시> 서사는 최초 단계와 최종 단계를 통해 죽음을 통한 이별의 상황이 죽음을 극복한 만남의 상황으로 역전된다. 서사 주체인 청정각시는 죽은 남편을 만나기 위한 탐색의 여정을 펼치는데, 이 과정에서 자격, 결정, 영광의 세 단계의 시련을 겪는다. 이 신화는 함께 살아가야 할 대상 존재가 죽음으로써 발생한 비극적 상황에서 극한의 고통을 견디는 수행을 통해 인간 존재적 한계를 초월한 여인이 신의 도움으로 대상과 만나는 목표를 이루고 자신도 신으로서 변신한 이야기이다. 특히 이 신화는 서사 주체인 여성 인물의 역량과 수행에 초점이 맞춰진 서사라는 점이 두드러진다.
<바리공주>와 <이공본풀이>에서 서사 주체의 탐색 대상(핵심 행위)은 죽은 자 살리기라면, <도랑선비 청정각시>는 죽은 자 만나기라 할 수 있다. 서사 주체가 본격적인 수행을 하기 직전의 계약(조종) 단계에서 이미 서사 주체의 행위에 대한 범주나 성격이 정해진다. 이 신화는 앞의 두 신화와 달리 철저히 인간 주체가 응시하는 죽음의 문제를 다루고 있다. 또한 <도랑선비 청정각시>는 죽음의 양상과 그로 인한 죽음을 바라보는 관점에서도 다른 신화들과 차별적이다. <바리공주>는 죽음에 대한 존재론적 성찰과 대안적 가치로서 삶의 의미를 보여주고, <이공본풀이>는 죽음과 관련된 가치론적 판단이 주요하게 드러난다면, <도랑선비 청정각시>는 죽음에 관해 인식론적 관점이 우세하다. 죽음을 맞이한 인간 존재가 죽음에 대해서 어떻게 바라보고 수용해야 하는지를 보여주며 이는 동시에 죽음 이후의 삶에 대한 인식과도 직접적인 연관을 맺는다.

영어초록

This paper analyzed the narrative structure of the shamanistic myth of Hamgyeong-do province, <Dorang-seonbi and Cheongjeong-gaksi> and, based on this, tries to examine the meaning of death that this myth mainly embodies. In the analysis of narrative structure, using Greimas' narrative schema at the level of semiotic narratives, the myth text was segmented and the course of the narrative subject at each narrative stage was examined at the syntactic level. In addition, the analysis of the meaning of death was conducted focusing on the differences of <Dorang-seonbi and Cheongjeong-gaksi> compared to <Princess Bari> and <Igong-bonpuri>, the myths related to death, which have similar syntactic structures. The results are summarized as follows.
Through the first and final stages, the narrative of <Dorang-seonbi and Cheonjeong-gaksi> is reversed from the situation of parting through death to the situation of meeting overcoming death. The narrative subject, Cheongjeong-gaksi, goes on a quest to meet her dead husband, and in the process goes through three stages of trials: qualification trials, determination trials, and glory trials. This myth is the story of a woman who overcomes the limits of human existence through training to endure extreme pain in a tragic situation caused by the death of her beloved spouse, achieves the goal of meeting the target with the help of God, and transforms herself into a goddess. In particular, it stands out that this myth is a narrative that focuses on the competence and performance of the female character, who is the subject of the narrative.
In <Princess Bari> and <Igong-bonpuri>, the object of quest or core action of the narrative subject is to bring the dead back to life, whereas in <Dorang-seonbi and Cheonjeong-gaksi> is to meet the dead. In the stage of contract(manipulation) of the narrative, the category or nature of the action of the narrative subject is already determined. Unlike the previous two myths, this myth thoroughly deals with the problem of death that the human subject gazes upon. In addition, <Dorang-seonbi and Cheongjeong-gaksi> is different from other myths in terms of the aspect of death and the viewpoint of death. <Princess Bari> shows the ontological view of death and the meaning of life as an alternative value. In <Igong-bonpuri>, the axiological view of death and ethical judgment are mainly revealed. The epistemological point of view of death is dominant in <Dorang-seonbi and CheongJeong-Gaksi>. It shows how a human being who has met death should view and accept death, which is directly related to the perception of life after death.

참고자료

· 없음