난은 이동표의 리학과 예학 (A Study on Naneun Lee Dong-pyo’s Principle Philosophy and Ritual Study)

서지정보

· 발행기관 : 영남대학교 민족문화연구소
· 수록지 정보 : 민족문화논총 / 71호 / 295 ~ 320페이지
· 저자명 : 전성건

초록

이 논문은 난은 이동표의 리학과 예학을 살펴본 것이다. 그는 14세부터 위기지학에 뜻을 두었으며, 퇴계학파에서 위기지학의 책으로 중시했던 『심경』을 애독했다. 26세에 하당 권두인의 내방을 받고 함께 『심경』을 강론한 것에서도 이를 확인할 수 있다. 32세에 증광생원시에 합격한 것은 모부인의 상심을 위로해드리기 위해서였다. 이후 동당시에서 ‘이천소’라는 별호를 얻은 일, 여러 차례 상소를 통해 직간한 것, 권문세가들의 부당함을 제기한 것 등을 통해 그의 위기지학하는 선비로서의 모습도 볼 수 있다. 그가 ‘소퇴계’로 평가받는 이유도 여기에 있다.
난은의 문집에는 그의 글들이 상당수 빠져 있다. 그러므로 그가 저술했다는 「태극변설」, 『심경주해』, 『역도설』, 『예설변』 등을 통해 추론할 수 있는 것은 그가 퇴계학문의 자장 속에 깊이 들어가 있다는 사실이다. 퇴계학문을 두 측면에서 개괄해보면, 리학과 예학이라고 할 수 있다. 리학이 당대 유학 이념을 정당화하는 것이었다고 한다면, 예학은 리학이라는 이념을 구체적인 현실에 실현하는 것이라고 할 수 있다.
그의 리학에 대한 이해는 『心經附註』를 통해서 확보된 것으로 보인다. 그의 ‘同行異情’에 대한 생각에서 이를 확인할 수 있다. 그는 ‘동행이정’의 ‘行’을 ‘行實’의 ‘행’으로 읽어서는 안 되고, ‘流行’의 ‘行’으로 읽을 것을 제안하고, 또 ‘同行異情’의 ‘情’을 ‘情狀’으로 읽을 것을 제안한다. 난은이 자세하게 변설한 것이 소실되어 정확한 眞意는 알기 어렵지만, 그가 제안한 것은 천리가 유행하고 있는 가운데, 어떤 한 사람의 마음이 도리에 부합하게 되면 천리가 되고, 정욕을 따르게 되면 인욕이 되는 상태[情狀]를 구별하고자 하였기 때문이다.
또한 예학의 경우에도, 그는 당대 집안과 제자들의 變禮에 대한 질문에 답변해주는 역할을 하고 있었던 것으로 보인다. 당대 퇴계학파는 古禮를 의식절차의 근본으로 생각하되, 『家禮』를 당대 모범으로 판단하였으며, 時俗의 儀禮 또한 중시하고 있었다. 그런데, 그의 변례에 대한 답변을 보면, 오히려 俗禮에 대해 상당히 인정해주는 듯한 모습을 보인다. 비록 書信과 問目 등의 글이 충분하지 않아 이를 단정 짓기 어렵지만, 당대의 상황과 여건을 중시하고 있었다는 점은 부인할 수 없을 듯하다.

영어초록

This paper examines Naneun Lee Dong-pyo’s principle philosophy and ritual study. He began to focus on Learning for yourself from the age of fourteen, and he read Classic of Heart-Mind as a book of Learning for yourself being important in the Toegye school. At the age of twenty-six, he met hadang Kwon Du-in who he explain Naneun Classic of Heart-Mind and he admitted his Learning for yourself. At the age of thirty-two, he passed the national examination in order to comfort his mother. Since then, he has gained the nickname of combing a hair a thousand times, he has been exposed through numerous appeals, and raised the unfairness of powerful families. That's why he is considered a small Toegye.
There were a lot of his writings which are missing in his Collection of Works. Therefore, what he can deduce through Interpretation on the Great Ultimate, Explanation on Classic of Heart-Mind, and Translation on Zhouyi Hexagram that he wrote, is the fact that he is deeply in the head of the Toegye school. His learning can be understood in two ways which are Principle Philosophy and Ritual Study.
His understanding of Principle Philosophy seems to have been secured through Classic of Heart-Mind Commentary. We can confirm this from his thoughts on the Theory of Heaven Principle and Human heart-mind. He suggests that they work together, but they work differently depending on whether desire works.
Also, in the case of Ritual Study, he seems to have been playing a role in answering questions about contemporary changed rituals. The contemporary Toegye school regarded old ritual as the basis of the ritual process, judged Family Ritual as its model, and emphasized the conventional ritual. By the way, if you look at the answer to his exception, he rather seems to appreciate the conventional ritual. Although there are not enough articles such as writing and questionnaires, it is hard to make a definite statement, but it seems to be undeniable that it emphasized the circumstances and circumstances of the time.

참고자료

· 없음