白湖 尹鑴의 <대학> 해석 — 三綱領과 格物致知의 이해를 중심으로 — (The Interpretation of Baekho Yun Hyu about the Great Learning - In the central figure of understanding of three doctrines and the investigation of things lies in the perfection of knowledge)

서지정보

· 발행기관 : 사단법인 퇴계학부산연구원
· 수록지 정보 : 퇴계학논총 / 18호 / 141 ~ 166페이지
· 저자명 : 신창호

초록

본고는 백호 윤휴(白湖 尹鑴, 1617-1680)의 『대학』 이해에 관한 연구이다. 윤휴는 17세기 조선에서 당시의 주자학을 계승하면서도 독창적 해석을 시도한 학자이다. 유교의 본지에 충실하여 당시 심성론(心性論) 중심의 유교를 비판적으로 인식하고 실천이 담보된 유교를 지향하였다. 윤휴는 『대학장구(大學章句)』가 아니라 『고본대학(古本大學)』을 텍스트로 선택하고, 대학을 ‘배움이 크다’로 인식하며, 학문의 지평을 넓혔다. 이때 배움은 본성을 밝히는 일인 명덕(明德)을 기초로 한다. 명명덕(明明德)은 기품과 물욕에 의해 치우치고 가린 것을 없애 본래 밝았던 심성을 밝히는 일이고, 신민(新民)은 잘못된 습관을 고치는 동시에 선한 곳으로 나아가도록 유도하는 일이며, 지어지선(止於至善)은 명명덕과 신민을 실천하는 사람으로서 성기성물(成己成物)에 이르는 자세이다. 이러한 윤휴의 『대학』 이해는 ‘격물치지(格物致知)’론에서 보다 분명한 특성을 드러낸다. 윤휴는 격물(格物)을 ‘느껴서 통함’이라는 감통(感通)으로 독해했다. 감통의 과정에 성경(誠敬)과 사변(思辨)이 개입하면서 유교가 지닌 실천적 경향은 더욱 분명해진다. 치지(致知)의 경우에는 자신의 선한 마음을 온전하게 넓혀 충실하게 한다는 의미로 이해했다. 이는 사물의 이치에 대한 객관적 인식을 넘어 그것을 실천하는 마음과 상통한다. 이런 격물치지는 박학(博學)-심문(審問)-신사(愼思)-명변(明辨)을 통해 달성된다. 그것은 격물이 명덕·신민의 일에 마음을 써서 이를 실천하려는 일이고, 치지는 나의 본래 선한 마음을 다 발휘하여 선악에 대한 분별을 확실히 하는 작업임을 확인하는 것이었다. 이러한 윤휴의 『대학』 이해는 중국 주자학의 조선적 수용으로, 시대정신에 충실한 유교의 현실주의를 보여준다.

영어초록

This paper is the research of the understanding of Baekho Yun Hyu(白湖 尹鑴, 1617-1680) about the Great Learning. Yun Hyu is a scholar who succeeded Neo-Confucianism in Joseon dynasty and tried to make a creative interpretation in the seventeenth century. He critically recognized Confucianism in the central figure of Simseongron(心性論 the theory of mind and nature) at that time and aimed Confucianism with practice. Yun Hyu chose the older version of the Great Learning instead of prose commentary on the Great Learning as a text, recognized the Great Learning as learning is great, and expanded learning's prospect. Learning in this case is based on Myeongdeok(明德) which clarify human nature. Myeongmyeongdeok(明明德) is to clarify mind and nature which were originally clear with taking away things hidden and imbalanced due to worldly desires and dignity, Sinmin(新民) is to lead forward good nature and to correct bad habit at the same time, and Jieojiseon(止於至善) is the man who is practicing Myeongmyeongdeok and Sinmin, and then who reaches Seonggiseongmul(成己成物, realizing perfection for mind and nature). The understanding of Yun Hyu about the Great Learning revealed clearer characteristics than the theory of Gyeokmulchiji(格物致知). Yun Hyu interpreted Gyeokmul(格物) as Gamtong(感通) which is perceiving with feeling. Seonggyeong(誠敬, cultivating human beings for perfection anf self-realization) and Sabyeong(思辨, speculation) joined with the process of Gamtong, and then practical inclination of Confucianism got more clear. He also understood Chiji(致知) as "to perfectly and fully expand good mind of himself, and then to faithfully practice." It came to a mutual understanding with the mind for practice beyond objective recognition about thing's nature. This Gyeokmulchiji is achieved through Bakhak(博學, learning for erudition)-Simmun(審問, deep inquiry)-Sinsa(愼思, careful consideration)-Myeongbyeong(明辨 clear discernment). Gyeokmul(格物) was to sincerely practice things of Myeongdeok and Sinmin and Chiji is to perfectly practice original good mind and then to surely discern good or bad. The understanding of Yun Hyu about the Great Learning showed practical and realistic Confucianism with the spirit of times adapting Chinese Neo-Confucianism to Joseon's Confucianism.

참고자료

· 없음