황해도굿 구성원리 ‘소(蔬)굿’과‘육(肉)굿’의 의미 －<성주거리>를 중심으로－ (A Meaning of ‘So-gut’ and ‘Yuk-gut’ for Principle to Structure Hwanghaedo-gut －Focusing on －)

서지정보

· 발행기관 : 남도민속학회
· 수록지 정보 : 남도민속연구 / 40호 / 221 ~ 246페이지
· 저자명 : 홍태한

초록

이글은 황해도굿의 소굿과 육굿의 개념과 양상을 정리한 글이다. 황해도굿은 현재 황해도에서 월남한 무녀들이 인천과 경기 충남의 서해안 지역, 경기 북북 지역에서 주로 전승되고 있으며 변화가 많이 일어나고 있지만 소굿과 육굿의 원리만큼은 지키고 있다. 소굿은 황해도굿의 초반부에 주로 연행되는 거리로 타령으로 대표되는 노래가 중심이 되고, 육굿은 후반부에 주로 연행되며 놀이가 중심이 된다. 소굿이 끝나고 육굿이 시작되는 거리가 <군웅거리>인데 군웅상을 미리 준비하지 않고 <군웅거리>가 연행되기 전에 준비함으로써 육굿이 본격적으로 시작됨을 알린다. 소굿은 여러 신령을 모셔 굿청에 좌정시키는 의미가 있고 육굿은 신령이 재가집에게 필요한 다양한 공수를 내려 소망을 이뤄주겠다는 의미로 둘은 대비된다. 굿의 초반부에서는 소굿의 여러 신령을 모셔 공수를 내리면서 노래를 중심으로 굿을 연행한다. 이 부분에서 재가집은 신령과의 쌍방향적 소통보다 신령의 말씀을 듣는 단선적 소통을 통해 굿을 접한다. 굿의 후반부에서는 육굿의 여러 신령이 들어와 재담과 놀이로 재가집과 소통한다. 재가집은 적극적으로 굿의 연행에 개입한다. 초반부의 수동적 참여가 후반부에서는 적극적 참여로 변화하여 굿의 의미를 받아들인다. 소굿이 신령의 위엄을 통해 굿덕을 신령이 재가집에게 내리는 것이라면 육굿은 신령의 다양한 행위를 통해 신령의 굿덕을 재가집이 직접 받는 것이다. 그리고 소굿과 육굿의 기반이 농경문화와 수렵문화와 연계될 수 있음을 제시하였다.

영어초록

This article is on the concept and aspect of So-gut (Gut (a shaman ritual) for a deity that accepts offering of vegetable) and Yuk-gut (Gut for deity that accepts offering of meat) of Hwanghaedo-gut. Hwanghaedo-gut is currently handed down mainly in the west coastal region of Incheon, Gyeonggi and Chungnam as well as the northern region of Gyeogngi by the shaman dancers that came down from Hwanghaedo, and although there have been significant changes, the principles in So-gut and Yuk-gut have been intact. So-gut is the Geori mainly played in the early part of Hwanghaedo-gut with the songs represented by Geori to be the central part while Yuk-gut is mainly played in the later part with the play takes the center stage. Geori that is played after finishing So-gut and beginning of Yuk-gut is <Gunwung-geori> and the image of gunwung is not prepared early but prepared before <Gunwung-geori> is played in a way of telling Yuk-gut to begin in full scale. So-gut has its implication to enshrine a number of deities to have them sit in the Gut-cheong while Yuk-gut has its implication to have deity to bless various gongsu (a shaman speaking of deity) need for Jaegajip to satisfy its hopes in a way of contrasting both. In the early part of Gut, a number of deities for So-gut are enshrined to have the gongsu with the performance of singing-oriented Gut. In this part, Jaegajip encounters Gut through unilateral communication to listen to the deity rather than having two-way communication. In the later part of Gut, several deities of Yuk-gut come with the joke and play to communicate with Jaegajip (A subject for the shaman ritual). Jaegajip enthusiastically involve in the performance of such Gut. It shifts from the passive participation in the early part to the active participation in the later part to accept the implication of Gut. So-gut is to place the good deed of Gut to have the deity on Jaegajip through the authority of deity while Yuk-gut has Jaegajip to directly receiving the good deed of Gut through various activities of the deity. And, it presents that the foundation of So-gut and Yuk-gut can be linked to the agricultural culture and hunting culture.

참고자료

· 없음