근대 이행기 유학자의 현실대응 양상에 관한 연구 ― 간재 전우의 위정척사(衛正斥邪)를 중심으로 ― (Patterns of the Confucian scholars’ response to reality in the modern transitional period: With a focus on Ganjae Jeon Woo’s Wijung Chuksa theory)

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 111호 / 99 ~ 132페이지
· 저자명 : 길태은

초록

이 연구는 근대 이행기에 유학자의 현실에 대한 문제의식을 알아보고 이에 따른 그들의 대응 양상을 살펴보고자 한 것이다. 특히 이 시기에 활동했던 간재 전우가 현실대응에 있어서 어떠한 방법으로 위정척사를 전개했는지에 대해 검토하는 것을 목적으로 한다. 유학자들의 현실인식에 따른 대응 양상은 자신들이 이해하는 성리설에 대한 유학적 신념을 바탕으로 다르게 나타났다. 여기서는 화서학파의 이항로, 노사학파의 기정진, 한주학파의 이진상, 간재학파의 전우의 성리설 등과 그들의 사상을 계승한 제자들을 확인하고 살펴보았다. 특히 전우에 대해 기존 연구에서 그의 중심 철학이라 할 수 있는 ‘심본성’에 기반한 위정척사와의 관계를 검토한 연구는 아직 미진하다. 전우의 활동 및 저술에 나타난 중심 철학을 통해 그의 위정척사에 대한 방법상의 특징을 분석하는 것이 본 논문의 핵심이다. 전우의 위정척사를 존화양이와 교학전도로 집약할 수 있는데, 모두 ‘심본성’을 중심으로 예의와 도학의 측면을 강조한다. 따라서 타학파는 심으로서의 즉각적인 대응에서 거의(擧義)나 서구문물에 대한 비판적 수용 등을 보였다고 한다면, 전우는 본성을 수호하려는 교학전도의 방법으로 자임한 것으로 보인다. 이는 바로 현실인식과 대응태도에서 전우가 도학자로서, 그리고 후대에 도학을 전해야 할 사명을 가진 전도자로서, 도에 대해 매우 엄정한 입장을 가졌기 때문이다. 이러한 문제의식을 평소에 간직하면서 거의하는 유학자들과 다른 방법으로 교학을 전개한 것이다. 한편 전우뿐 아니라 3학파의 자가설에서 보이는 경향은 ‘기보다는 리의 우위’를 인정한다. 이는 미증유의 격변기를 맞아 원칙을 고수하고 유학적 신념을 수호해야 한다는 우환의식에서 비롯한 것이다.

영어초록

This study investigates Confucian scholars’ awareness of the problems they faced during the modern transitional period and examines the patterns of their response accordingly. Particularly, this study focuses on how Jeon Woo of the Ganjae School, a scholar active during this period, developed the theory of Wijung Chuksa (衛正斥邪; defending orthodoxy and rejecting heterodoxy) as a response to the reality. The response patterns differed according to their perception of reality as they had different understandings of Neo-Confucianism based on their own beliefs. To this end, this study examines Neo-Confucianism as understood by Lee Hang-ro of the Hwaseo School (華西學派), Ki Jeong-jin of the Losa School (蘆沙學派), Lee Jin-sang of the Hanju School (寒洲學派), and Jeon Woo of the Ganjae School (艮齋學派), and their students that inherited their ideologies. Particularly, few existing studies examine the relationship between Jeon Woo and his fundamental philosophy of Wijung Chuksa based on the nature of mind (心本性). The current study analyzes the characteristics of the method for his theory of Wijung Chuksa through the central philosophy described in his writings and activities. Jeon Woo’s theory can be summarized into Jonhwa Yangi (尊華攘夷; respect etiquette, expel barbarians), and Gyohak Jeondo (敎學傳道), which emphasizes aspects of etiquette (禮儀) and Neo-Confucianism. For this reason, if other schools of thought showed critical acceptance of raising armies or the inflow of Western culture as an immediate response based on their belief in Shim (心), Jeon Woo seems to have confidently adopted Gyohak Jeondo as a way to protect the notion of original nature. This is because Jeon Woo as a Neo-Confucian evangelist with his mission to pass it onto future generations holds the responsibility of great importance in his perception of reality and attitudes in the responses. While maintaining this perception of the problem, he developed his school in a different way from other Confucian scholars who, in the name of justice, raised armies for the country in crisis, albeit reluctantly. On the other hand, not only in Jeon Woo’s ideas but also the tendencies seen in the Zagasul (自家說; my own original theory) of the three schools recognize that Li (理) takes precedence over Ki (氣). It originated from the Consciousness of Worry that principles should be observed, and Confucian beliefs should be protected in the face of an unforeseen upheaval.

참고자료

· 없음