<용비어천가>의 [시경] 수용 양상－史詩적 본질과 天命담론－ (Acceptance Aspects of Shijing (詩經) in Yongbieocheonga (龍飛御天歌))

서지정보

· 발행기관 : 우리문학회
· 수록지 정보 : 우리문학연구 / 60호 / 157 ~ 197페이지
· 저자명 : 조규익

초록

<용비어천가>에 미친 『시경』의 영향 가운데 史詩的 측면과 天命담론을 분석했다. 『시경』이 춘추 이전에 만들어진 고대의 문화적 산물이지만, 三禮와 함께 동아시아 전역으로 전파되면서 중세적 보편성을 담보하는 典範的 지위를 보유하게 됨으로써 중세 왕조들의 예악정치에서 제도적 표준으로 오랜 세월 군림할 수 있었다. 三代 예악문화의 결정판인 周代의 악장(혹은 악장집)으로 출발한 점에서도 후대의 왕조들은 『시경』에 대하여 불변의 기대지평을 갖게 되었다. 그런 전제를 바탕으로 조선조의 대표 악장 <용비어천가>를 만들면서 『시경』을 배우거나 참조하는 것은 당연했다. <용비어천가> 제작자들은 후직~무왕에 이르는 주나라 창업 선조들과 종묘사직을 든든하게 보위한 주공의 사적, 그리고 이들에게 내린 천명을 그려낸 일부 『시경』 시들, 특히 <면>․<생민>․<황의> 등을 주목했다. 역사를 서술한 노래들에 새 왕조 창업의 정당성을 담보하는 주제적 관념인 천명을 담은 것이 이들 시의 공통점이었다. 즉 역사와 천명은 왕조의 창업을 정당화하기 위해 『시경』의 해당 시들이 갖추었어야 할 두 가지 필수 요소들이었고, 새로 건국한 조선조에서도 그것들은 절실했다. 목조~태종까지 6조의 사적을 노래함으로써 <용비어천가>는 『시경』과 같은 史詩가 될 수 있었고, 천명을 도입함으로써 창업의 정당성을 담보할 수 있었다. 거기에 ‘왕조영속의 당위성’을 강조하기 위해 후대 왕들에게 ‘敬天勤民’을 강조함으로써 『시경』으로부터 한 발 더 나아갈 수 있었다. 상나라에 내려졌던 천명이 주나라로 옮겨왔듯이, <용비어천가> 제작자들은 고려에 내려졌던 천명이 조선조로 옮겨온 것을 왕조 창업의 명분으로 삼았다. 따라서 천명은 도덕적 당위를 내포하는 개념이고, 조선의 건국이 도덕적 당위였음을 분명히 하고자 한 것이 <용비어천가> 제작자들의 사명의식이었다. 부도덕한 고려를 방벌하고 천의 明命인 이성으로 복귀하는 것이 조선의 건국을 합리화하는 명분이었다. 그 명분을 확실히 하기 위해 중세 왕조 조선의 지배층은 『시경』의 역사서술법과 천명담론을 차용하여 <용비어천가>를 제작했던 것이다.

영어초록

I analyzed the characteristics of history poem and discourse of the Heaven’s Decree (天命) among the influences of the Shijing on “Yongbieocheonga” in this paper. Although the Shijing was an ancient cultural product made before the Spring and Autumn period, it became a typical position ensuring medieval universality as it spread throughout East Asia along with San li (三禮). As a result, it has been able to reign for many years as an institutional standard in the Liyue (禮樂) politics of the medieval dynasties. The later dynasties had an unchanged horizon of expectations concerning the Shijing, although it started with the Akjang (or collection of Akjangs) of the Zhou Dynasty (周代), the definitive version of the Sandai Liyue (三代禮樂) culture. Based on such a premise, it was natural to learn or to refer to the Shijing making the representative Akjang of the Joseon (朝鮮) Dynasty “Yongbieocheonga”. The makers of “Yongbieocheonga” took note of the ancestors who had founded the Zhou Dynasty from Hujik (后稷) to Muwang (武王), the historical achievements of Jugong (周公), who defended Jongmyosajik (宗廟社稷); and some Shijing poems such as “Myeon (緜)”, “Saengmin (生民)”, and “Hwangui (皇矣)”, which depicted the Heaven’s Decree. These poems shared the narrative of a thematic idea, i.e., the Heaven’s Decree, which guaranteed the legitimacy of the establishment of the new dynasty in the songs describing its history. History and Heaven’s Decree were the two essential elements of the poems of the Shijing justified the establishment of the dynasties, and they were necessary even in the newly established Joseon Dynasty. By singing the six ancestors’ historical records from Mokjo (穆祖) to Taejong (太宗), “Yongbieocheonga” could become a collection of history poems like Shijing, and it was able to guarantee the legitimacy of the establishment by introducing the Heaven’s Decree. To emphasize the necessity of maintaining the dynasty, it was possible to go one step further from the Shijing by emphasizing “Gyeongcheon`geunmin’ (敬天勤民/veneration of Heaven and working for people diligently) to later kings. Just as the Heaven’s Decree that had been given to the Shang (商) Dynasty moved to the Zhu Dynasty, the makers of “Yongbieocheonga” made it the cause of the Dynasty’s foundation, transferring the Heaven’s Decree from the Koryeo (高麗) Dynasty to the Joseon Dynasty. Heaven’s Decree was a concept that included moral necessity, making it clear that the Joseon Dynasty’s foundation was a moral necessity. It was the Yongbieocheonga makers’ mission and the reason that justified the foundation of the Joseon Dynasty to punish the immoral Koryeo Dynasty and return it to a clear heavenly order. To ensure its justification, the ruling class of the Middle Age Joseon Dynasty borrowed the history narrative of the Shijing and the discourse of Heaven’s Decree to create “Yongbieocheonga”.

참고자료

· 없음