王陽明 四句敎에 대한 黃宗羲의 論法과 修養方法論 - 본체와 공부의 二重奏를 중심으로 (Huang Zong-xi's Argument and Self-cultivating Methodology concerning Wang Yang-ming's Four Sentences Lesson - Focused upon a Duet of Original Substance and Personal Practice)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 41호 / 177 ~ 216페이지
· 저자명 : 김연재

초록

본고에서는 왕양명의 四句敎에 관해 황종희의 해석과 그 논점을 고찰해 보고, 그 속에 반영된 왕학의 맥락을 검토하며 그의 스승인 유종주의 견해와의 차별성도 논하고자 한다. 이른바 四句敎는 왕양명의 ‘晩年定論’이라고 불릴 만큼 그의 학문의 정수라고 할 수 있다. 그것은 致良知說을 바탕으로 하여 『대학』의 공부방법(格物, 致知, 正心 및 誠意)을 종합적으로 해석한 이론사유의 산물이다. 본고에서는 사구교에 대한 왕기의 사무설과 전덕홍의 사유설의 논쟁의 연장선상에서 황종희의 입장이 어떻게 유종주의 입장에 동조하면서 그 나름의 독자성을 확보할 수 있었는가 하는 문제의식에서 출발한다. 황종희는 사구교를 일단 왕양명의 正本으로 수용하면서 王學의 全一論的 흐름 속에서 본체와 공부 사이의 괴리를 최소화하려는 취지에서 그 양자 간의 일종의 소통을 꾀했다고 말할 수 있다. 그는 한편으로는 인간의 능동적 자율성, 즉 인간 마음에 입각한 자율적 행위와 그 원칙을 중시했지만, 다른 한편으로 인간이 자신의 삶 속에서 본래의 마음을 실천할 수 있기만 한다면, 결국에는 인간성의 본연의 모습을 담보할 수 있으리라는 실제적이고도 현실적인 확신을 갖고 있었다. 이러한 점에서 그가 역설한 一本萬殊의 논리적 구조는 우주론에서는 一氣萬殊의 방식으로, 인성론에서는 一心萬殊의 방식으로 확충될 수 있었고, 따라서 본체와 공부의 통일적 원리는 실현하고자 했다. 이는 당시의 경세주의적인 근대의식과 심층적으로 잘 맞아떨어진다고 할 수 있다.

영어초록

The essay is focused upon explicating Huang Zong-xi's understanding and viewpoint concerning Wang Yang-ming's Four Sentences Lesson. It considers how sharply his view is different from his teacher, Liu Zong-zhou's view in the context of Wang's school. Wang Yang-ming's Four Sentences Lesson is an essence of his scholarship which can be called 'his later established theory'. On the basis of the exhaustion of good knowledge, it results from synthetically understanding a method of personal practice in Great Learning. The essay starts from an awareness of the issues about how Huang Zong-xi's view can has his own originality, agreeing with Liu Zong-zhou's view, in a controversy between Wang Ji's doctrine of Four Non-existence and Qian De-hongs' doctrine of Four Existence. It seems to me that he regards the Four Sentences Lesson as Wang Yang-ming's original text, and that he searches for a kind of communication between original substance and personal practice for the purport of minimizing a disparate gap between the two.
He emphasizes on the spontaneous autonomy of humanity, that is, the self-controlling action and its rule according to heart-mind, and on the other hand, has an actual and real belief that a human being ultimately secure the original aspect of humanity, only if he/she can practice his original heart-mind in his life. In this respect, his logical structure of one substance and its manifestations can be escalated to a mode of one vital force and its manifestations in the view of universe, and to a mode of one heart-mind and its manifestations in the view of human nature. Consequently, he realizes a unitary principle of original substance and personal practice, which is appropriately coincide with a modern consciousness of the administrativistic view of world.

참고자료

· 없음