北宋 金陵 長干寺 眞身塔 地宮 출토七寶阿育王塔 試論 (On the Seven-jeweled King Aśoka Stūpa from the Underground Relic Crypt of Zhenshen Pagoda at Changgan Monastery in Northern Song Jinling)

서지정보

· 발행기관 : 한국미술사학회
· 수록지 정보 : 미술사학연구 / 295권 / 295호 / 153 ~ 182페이지
· 저자명 : 이승혜

초록

중국 강소성 남경시의 古長干里에 위치한 명대의 大報恩寺 유적은 남북조시대의 대찰인 長干寺가 위치했던 곳이다. 장간사는 석가모니 부처의 眞身舍利를 모신 阿育王塔을 봉안한 곳으로 잘 알려져 있었고, 특히 梁 武帝 시기에는 황실 후원의 대규모 사리공양으로 그 이름을 널리 떨쳤던 강남의 대표적인 사찰이다.
아육왕탑은 인도 마우리야 왕조의 아쇼카왕, 즉 阿育王이 기원전 3세기경 부처의 진신사리를 봉안하기 위해세웠다는 전설상의 八萬四千塔을 지칭한다. 그러나 중국의 아육왕탑은 실제로는 불교가 전래된 이후 건립됐다고 간주된다. 남북조시대 이래 당대에 이르기까지 집록된 아육왕탑에 대한 고사와 영험담은 아육왕탑이역사적인 사실이나 형태와는 무관하게 부처의 진신사리가 봉안된 聖物로 널리 존숭됐음을 알려준다.
장간사의 명성 역시 아육왕탑과 불가분의 관계에 있었다. 장간사와 아육왕탑의 명성은 사찰이 부침을겪으며 폐사된 이후에도 여러 문헌기록을 통해 널리 유통되며 신앙대중의 뇌리에 각인되어 있었다. 장간사의오랜 역사 중 큰 비중을 차지하는 북송대 장간사와 그 아육왕탑의 모습은 2007년 2월에서 2010년 말까지 발굴된 대보은사 유지에서 大中祥符 4년(1011)에 건립된 眞身塔의 지궁이 발견되면서 세상에 널리 알려졌다. 장간사 진신탑 지궁과 그 출토유물은 문헌과 전승을 통해 형성된 아육왕탑에 대한 북송 불교계와 신앙대중의인식을 보여주기 때문에 매우 중요하다. 특히 장간사 진신탑 지궁은 여타의 동시대 사리탑 지궁에서는 찾아보기 힘든 古式의 구조로 건설됐기 때문에 발굴이 완료된 직후부터 중국 고고학계의 크나큰 관심을 받았다.
이 논문은 진신탑 지궁의 구조에 대한 최근의 연구성과를 장간사의 역대 아육왕탑 탑기 발굴과 재건에대한 문헌기록 및 관련된 사리탑 지궁의 발굴성과와 비교하여 재검토했다. 이를 바탕으로 북송대에 고식의 지궁이 건설된 이유와 의미를 장간사 아육왕탑의 역사에 대한 당시 불교계와 신앙대중의 인식에서 찾았다. 이어서 지궁 출토의 多重 사리장엄구 중 七寶阿育王塔을 오대 이후 강남지역에서 유행한 탑형사리장엄구라는 범주에서 벗어나 동진대부터 시작된 장간사 아육왕탑의 발굴과 재매납의 전통이라는 특정한 맥락 속에서 고찰했다. 이를 통해 북송대 칠보아육왕탑의 후원자들이 양 무제가 조성했다는 七‘ 寶塔’을 그 원류로 삼았음을 밝히고, 북송대 아육왕탑 신앙에서 이 사리장엄구가 갖는 특수성을 부각시키고자 했다. 북송대 진신탑의 후원자들은 동오대로 거슬러 올라가는 장간사 아육왕탑의 오랜 역사, 그리고 발굴과 재매납이라는 장간사 아육왕탑 공양 특유의 역사적 패턴을 문헌과 전승을 통해 잘 알고 있었다. 동시대 사리탑 지궁에서는 찾아볼 수 없는 고식의 지궁 구조, 탑형사리기에 사용된 칠보라는 특별한 재료, 그리고 아육왕탑이란 명칭은 이를 입증한다. 결국 진신탑 지궁의 건설과 칠보아육왕탑의 조성은 여타의 아육왕탑과는 구별되는 장간사 아육왕탑 공양의 역사를 재현하려는 의도의 발로, 즉 복고적 행위였다. 장간사 진신탑과 지궁의 후원자들은 과거 장간사 아육왕탑을 정치적인 목적에서 후원하고 공양했던 왕조의 통치자들과는 달리 이 지역의 僧尼와 신앙대중이었다. 황권이 불교계를 강하게 통제했던 북송 초의 상황을 고려할 때, 진신탑의 후원자들이 복고를 통해 회복하고자 희망했던 것은 양 무제가 보여줬던 것과 같은 황제의 적극적인 후원과 지지였을 것이다.

영어초록

The site of Grand Bao’en Monastery of the Ming dynasty, located in present-day Nanjing, Jiangsu province, corresponds to the former site of Changgan Monastery one of the great monasteries built in southern China ever since the introduction of Buddhism.
The monastery is well known as home of a “King Aśoka stūpa,” which was believed to have enshrined the true-body relics of Śākyamuni Buddha. In particular, it was remembered for the grand-scale relic veneration sponsored by Emperor Wu of the Liang dynasty. Legend has it that the Indian King Aśoka of the Mauryan Dynasty, who reigned during the third century BCE, had built 84,000 stūpas overnight to enshrine cremated bodily relics of the Buddha all over the world. Although Chinese Buddhist writers claimed and recorded the presence of “King Aśoka stūpa” on their native land, modern scholarship agrees that those stūpas were in fact built after the transmission of Buddhism to China. Nevertheless, the miracle tales about the King Aśoka stūpas, collected from the Northern and Southern dynasties to the Tang dynasty, attest that the King Aśoka stūpas were widely revered as the sacred places where the true-body relics of the Buddha were held regardless of historical facts or their forms.
The fame of Changgan Monastery was inseparable from its King Aśoka stūpa. More importantly, the fame of monastery and stūpa was printed in the collective memory of the local Buddhist even after the monastery was ruined through the circulation of textual accounts in which they are recorded at length. Changgan Monastery and its King Aśoka stūpa during the Northern Song, an important moment in the long history of the monastery, came to light when the underground relic crypt of Zhenshen Pagoda (d. 1011) was excavated underneath the Ming ruins of Grand Bao’en Monastery from February 2007 to the end of 2010. The underground relic crypt and its deposits demonstrate the local Buddhist’s perception of the King Aśoka stūpa, formed through the textual sources, during the Northern Song. Since the underground relic crypt of Zhenshen Pagoda was built in the archaic structure not to be found in contemporary pagoda crypts, it received particular attention from Chinese archaeologists shortly after the completion of the excavation.
This article re-examines recent archaeological scholarship on the structure of the underground relic crypt of Zhenshen Pagoda in comparison with textual records of the foundations of successive King Aśoka stūpas at Changgan Monastery and other pagoda crypts excavated in China thus far. The pagoda crypt was, I argue, built in the archaic form because the local Buddhist of the time, both monastic and lay, deeply respected the history of Changgan Monastery. Shifting from a previous perspective that considers the Seven-jeweled King Aśoka stūpa as one of stūpa-shaped reliquaries prevalent in the Jiangnan region since the Five Dynasties, this study considers it within the local context of successive veneration of the King Aśoka stūpas at Changgan Monastery. My analysis has shown that the Northern Song patrons modeled their Seven-jeweled King Aśoka stūpa upon the seven-jeweled stūpa commissioned by Emperor Wu of the Liang dynasty, while revealing the distinctiveness of this particular reliquary among other contemporary stūpa-shaped reliquaries from the region. The local patrons of Zhenshen Pagoda must have well known the historical pattern of excavation and re-enshrinement distinctive to the King Aśoka stūpa of Changgan Monastery that traces back to the Eastern Wu through textual accounts and verbal transmissions.
This is attested by the archaic structure of the relic crypt not to be found in contemporary pagoda crypts, seven jewels-the distinctive materials selected for the adornment of the reliquary-, and the very appellation of the reliquary, King Aśoka stūpa. After all, building of the underground relic crypt of Zhenshen Pagoda and making of the Seven-jeweled King Aśoka stūpa were intended to re-enact the historical pattern of venerating King Aśoka stūpa of Changgan Monastery, which is distinguishable from other King Aśoka stūpas on Chinese soil. Yet, the patrons of Zhenshen Pagoda and its underground relic crypt were not monarchs who had sponsored and venerated the King Aśoka stūpas of Changgan Monastery for political reasons, but the local community of the monastic and lay. Considering that the emperors dominated the Buddhist institution during the early Northern Song, what the patrons of Zhenshen Pagoda wished to restore by returning to the past or fugu was the active patronage and support of their monastery by the imperial power just like Emperor Wu of the Liang dynasty had established a precedent.

참고자료

· 없음