열녀의 탄생 - 19세기 永康 ‘徐烈婦 프로젝트’의 과정과 의미 (The Birth of a virtuous woman: The Process and Significance of Xu liefu Project in the 19th Century)

서지정보

· 발행기관 : 한국중어중문학회
· 수록지 정보 : 중어중문학 / 65호 / 249 ~ 289페이지
· 저자명 : 최수경

초록

본고는 19세기 중반 중국 永康 에서 벌어진 ‘열녀 프로젝트’의 과정과 내용, 그리고 여기에 함축된 사회문화적 의미를 탐색하였다. 청대 초기의 여성 시인이자 화가였던 吳宗愛(1650-1674)는 19세기 전반기까지는 재능을 지닌 여성 예술가로만 기억된다. 그러나 吳廷康(1799-1887)을 비롯한 문인들은 이후 그녀가 반란군에 저항하여 자살을 했다는 사실을 밝혀낸다. 그와 관련하여 그녀의 시집은 여러 번 재판되었고 그녀의 이야기를 소재로 한 희곡도 발표되었다. 시집과 희곡의 출판 과정에 수십 명의 문인들이 참여하여 그녀의 일생을 고증하고 시에 주석을 가한다. 이러한 과정을 거치면서 애초에는 청대에 매우 흔했던 재녀 중 하나로만 알려졌던 오종애는 부덕의 화신으로 변신했고 마지막에는 공적 가치를 구현하는 大義의 상징으로 거듭난다. 19세기 전반기까지 여성시인과 예술가들은 가족 관계와 가정의 의무에서 분리된 하나의 개인으로 묘사되었으나 19세기 중반 이후 여성 글쓰기 담론은 급속히 보수화, 전통화된다. 오종애의 사례 역시 이러한 변화를 보여주는 하나의 예이다. 하지만 이 ‘烈女’프로젝트에는 또 다른 사회문화적 의미가 함축되어 있다. 원래 정숙한 여성을 발굴하고 정식으로 열녀로 선포하는 것은 관리들의 몫이었다. 오정강을 비롯한 士人들은 관리들을 대신하여 오정애가 ‘열녀’임을 선포한다. 그리고 이들의 출판은 일종의 儀式이 된다. 이러한 과정을 통해 士人들은 자신들이 활동할 수 있는 公的 영역을 확장하려 한다. 이는 淸 제국의 체제가 위기를 맞이하면서 지역 士人들에게 권력이 일부 전유되면서 생겨난 현상이라 할 수 있다. 이와 동시에 수면 밑으로 잠복해 있던 민족 갈등이 드러나면서 士人들은 더 이상 청 제국을 충성의 대상으로 삼지 않는다. 이들은 자신들의 문인공동체가 私的 관계로 이루어져 있었지만 公的 가치를 실현할 수 있다는 것을 증명하려 했다. 公과 私의 착종은 19세기 중국사회에서 전방위적인 현상이었고 오종애가 ‘徐烈婦’로 변화하게 된 근원이기도 하다.

영어초록

This present study was aimed to examine the process, significance, and socio-cultural implication of 'a virtuous woman' project that took place in Yongkang(永康), China, in the 19th century. Wu Zongai (吳宗愛, 1650-1674), who was a female poet and painter in the early Qing Dynasty in China, had been only remembered as a talented woman artist until the early 19th century. However, it was found by men of letters including Wu Tingkang(吳廷康, 1799-1887) that she committed a suicide, resisting a rebellion in the mid 19th century. From then, the collection of her poems was reprinted and even a play based on her story was performed. A number of writers took part in the process of publishing her collection and writing the play, ascertaining the historical truths of her life, and annotated her poems. Through this process, Wu Zongai, who had been simply known as a talented women, even common during the Qing Dynasty, was incarnated to 'a women's virtue' and ultimately reborn to a symbol of a great cause to realize public value. Although female poets and artists had been described as individuals independent or separated from their families and domestic duties until the early 19th century, the discourse of women's writing rapidly turned conservative and traditional from the mid-nineteenth century. Wu Zongai is also one of the cases following this track of change. However, this 'project to make a virtuous woman’ contains another socio-cultural implication. Initially, it was officials' duty to find a virtuous woman and officially announce that she was so. The gentry including Wu Tingkang announced Wu Zongai was ‘a virtuous woman’ on behalf of the officials who didn't do their job properly. And their publication became a sort of a ritual. The gentry attempted to expand the domain of their public activity through this process. This phenomenon brought out when Qing Dynasty faced a crisis and as a result part of its power was transferred to the local gentry. At the same time, racial conflict, which had been dormant, surfaced and the gentry did not consider Qing Dynasty as subject for their loyalty. Although the community of the gentry was formed on private relationship, they wanted to verify they could realize their public value. The entanglement of 'public' and 'private' was an omnidirectional phenomenon in the Chinese society during the 19th century and it was the origin from which Wu Zongai turned to ‘Xu liefu (徐烈婦)’.

참고자료

· 없음