『正易』의 입장에서 본 王龍溪의 易學思想 (Wang Long-Xi’s the thought of I-Ching philosophy looking from Jeong-Yek’s perspective)

서지정보

· 발행기관 : 한국양명학회
· 수록지 정보 : 양명학 / 36호 / 99 ~ 124페이지
· 저자명 : 임병학

초록

본 논문은 韓國易學인 『正易』의 입장에서 陽明學에서 『周易』을 체계적으로 해석한 대표적 학자인 王龍溪의 易學思想을 고찰하였다.
龍溪의 역학사상은 기본적으로 그의 스승인 王陽明의 易學觀을 계승하여, 易學의 두 견해인 象數易學과 義理易學을 자신의 心學的 입장에서 하나로 통일하고 있다. 그는 『周易』의 十翼 가운데 특히 ‘大象辭’에서 밝힌 君子의 의리를 중시하여 「大象義述」을 지었을 뿐만 아니라 「先天後天解義」․「河圖洛書解義」․「易與天地準一章大旨」․「圖書先后天跋語」․「太極亭記」 등을 저술하여, 宋代 圖書象數易學의 핵심적 내용에 대하여 구체적으로 밝히고 있다.
이에 『正易』이 밝히고 있는 역학의 3대 근본 문제 즉, 첫째 易學은 聖人之學이라는 것이고, 둘째 干支度數와 河圖洛書를 통해 표상하는 易道가 曆數原理이며, 셋째 易學의 先後天論을 중심으로 고찰하였다.
먼저 제2장 良知와 易에서는 良知와 易을 동일시하면서 良知를 깨우친 자가 聖人이라 하여, 易學이 聖人之學임을 고찰하였으며, 제3장 良知와 先後天論에서는 「先天後天解義」를 중심으로 『正易』의 先後天論과 龍溪의 先後天論을 비교․고찰하였다. 용계는 先天은 本體로, 後天은 作用으로 규정하고, 자신의 體用一源의 논리에 바탕하여 일체적인 관계로 설명하는 독창적인 해석을 하고 있다.
마지막으로 제4장 良知와 河圖洛書論에서는 「河圖洛書解義」을 중심으로 용계가 언급한 河圖洛書論의 『正易』的 의미를 고찰하였다. 용계는 河圖와 洛書를 順逆으로 규정하고 있는데, 이는 『周易』說卦 제3장에 근거한 것이다. 易學에서 河圖洛書原理의 구체적인 내용은 『正易』을 통해 확연히 드러나기 때문에 『正易』의 내용과 용계의 河圖洛書論의 유사성을 찾아볼 수 있었다.

영어초록

In this paper, Wang Long-Xi’s the thought of I-Ching philosophy was investigated from the perspective of Korea’s I-Ching, Jeong-Yek.
Jeong-Yek is Korea’s I-Ching that was written by a Confucian scholar, IlBu Kim Hang(一夫金恒) in the late Joseon dynasty. Unlike the previous the thought of I-Ching philosophy, Jeong-Yek created innovative dimension through present the fundamental principle of I-Ching.
Wang Long-Xi’s the thought of I-Ching philosophy succeed to Yangming’s view of I-Ching basically. And Wang Long-Xi’s the thought of I-Ching philosophy unified XiangShuYiXue(象數易學) and YiLiYiXue(義理易學) in his Mind and Heart Learning’s position.
Wang Long-Xi thought highly justice of a man of virtue that is said in daxiangci (大象辭) of Zhouyi the Ten Wings and wrote daxiangyishu(大象義述) .
Wang Long-Xi said about the core contents of the Song dynasty Tushu XiangShuYiXue(圖書象數易學) concretely by writing books XianTianHoutianjieyi(先 天後天解義) , HetuLuoshujieyi(河圖洛書解義) , HetuXianHoutianbayu(圖書先後 天跋語) .
To investigate Wang Long-Xi’s the thought of I-Ching philosophy in Jeong-Yek’s academic position, I wrote this paper three fundamental problems that Jeong-Yek clarified.
First, I-Ching is scholarship of saint. Second, Yido(易道) imageried by time of sexagenary cycle and HetuLuoshu is providence of Lishu(曆數). third, it is about SunHoocheon Thoughts of I-Ching.
In chapter 2 Goodness(良知) and Yi(易), equating with Goodness and Y, by saying person who realise Goodness is a saint, investigate that I-Ching is scholarship of saint.
In chaper 3 Goodness and theory of XianHoutian(先後天論), compare and study with XianHoutian of Jeong-Yek and Long-Xi’s theory of XianHoutian centering XianTianHoutian(解義) . Long-Xi regarded XianTian(先天) as ti(體), Houtian(後天) as yuin(用) and interpreted ingeniously by demonstrating relation in all based on his logic of Tiyongyiyuan(體用一源). And he said that XianTian is benXin(本心) of Goodness, Houtian is a function of Goodness, if he know consciousness that he recognize is a function of heart, he can know that there is no XianHou(先後) because XianTian and Houtian are the whole.
In chapter 4 Goodness and theory of HetuLuoshu(河圖洛書論), I studied Jeong-Yek’s mean of theory of HetuLuoshu that Long-Xi said centered around HetuLuoshujieyi . Long-Xi prescribed Hetu and Luoshu as Shunni(順逆). This is based on Zhouyi 說卦chapter 3.
Because specific details of HetuLuoshu in I-Ching is exposed certainly through Jeong-Yek, I could find out similarity contents of Jeong-Yek and Long-Xi’s theory of XianHoutian.
Especially, because he reference Shunni of HetuLuoshu and SunHoocheon together based on Goodness, this is clear indication of the fact that he understand I-Ching is philosophy of Goodness.

참고자료

· 없음