한국『명심보감』의 전파와 수용 양상에 관하여

서지정보

· 발행기관 : 경북대학교 퇴계연구소
· 수록지 정보 : 영남학 / 39호 / 269 ~ 299페이지
· 저자명 : 성해준

초록

명심보감은 주로 유교사상을 적극적으로 수용하여 인생의 행동 규범으로부터 정치 이념에 이르기까지 폭넓게 논한 도덕서로서, 중국·조선·일본·베트남 등의 동양뿐만 아니라 스페인을 중심으로 한 서양의 지식인들에게도 폭넓게 읽혀진 서적이다. 한국에서는 명심보감이 조선시대에 유학서로서 과거를 보는 귀족자제들에게는 한문의 필수교재로서 널리 읽혀졌다. 또 서민 교육기관인 서당에서도 필수 교재로 당시 시골 사숙의 학동들이 끼고 다니는 책 중에 반드시명심보감이 포함되어 있을 정도로 넓은 계층에 퍼졌다. 명심보감은 유교의 오륜의 가르침을 비롯하여 신분상응의 ‘지족안분’ 의 도리를 논하고 있는데 그 사상은 ‘충효’ 를 기본으로 하는 ‘예의범절’ 로서도 중시되어 위정자에게 있어서는 민중교화의 교훈서로서 적합한 서적이기도 했다. 그리고 조선에서는 이 명심보감이 권선서 중에서 가장 인기를 끌어 그 밖의 권선서는 중국이나 일본에 비해 성행하지 못했다. 이는 중국일본이 주자학과 양명학을 필요에 따라 동등하게 수용한데 반해 조선에서는 주자학을 보다 중시하며 양명학을 경시한 것과 뜻을 같이한다고 할 수 있다.특히 조선시대 중기 이후에는 명심보감 본문의 내용을 필요에 따라 가감(加減)시키면서 일상생활 속에서, 유학의 윤리 도덕을 실천하는 기본교양서로서 역할을 해온 것은 중국일본 등의 명심보감 수용국과는 다른 수용방법으로 주목할 만하다. 또 조선에서는명심보감의 불교적 요소를 배제한 초략본이 유교서적으로 정착되어 당시 정치사회의 숭유억불 정책에 합당한 서적으로 동몽선습등과 함께 사서(四書)보다 많은 독자층을 가진 서적이기도 하였다. 본 논문에서는 중국 문화의 전래 수용의 특징을 유학과 관련이 깊은 한국의 명심보감을 통해서 중국·일본과는 다른 한국명심보감수용의 독자적인 수용상의 특징을 염두에 두면서 고찰하고자 한다. 구체적으로는 명심보감이 한국에서 어떻게 전파 수용되었는지 현재 한국명심보감의 연구 상황을 비롯하여 현존하는 판본과 한국에서의 명심보감의 위치 및 의의 등을 중심으로 한국명심보감의 위치를 재조명하면서 중국 일본과는 다른 한국의 독자적인 수용 방법의 특징을 추구하고자 한다.

참고자료

· 없음