사물, 예술, 존재－하이데거의 사물 개념에 대하여 (Heidegger on the thing, art and being)

서지정보

· 발행기관 : 한국하이데거학회
· 수록지 정보 : 현대유럽철학연구 / 20호 / 101 ~ 132페이지
· 저자명 : 한상연

초록

잘 알려져 있듯이 『존재와 시간』은 서구 철학의 형이상학적 전
통을 극복하기 위한 시도이다. 그리고 확실히 사물은 형이상학에 물든 주요
철학적 개념들 중 하나로 간주되어야 할 것이다.
사물에 대한 존재론적 대응 개념은 도구이다. 하이데거에 따르면 세계 안에
서 우리와 함께 있는 구체적 존재자들은 ‘손안에 있는’ 존재자들이다. 사물들
은, 그 존재방식이 현전으로 이해되는 한에 있어서는, 없다. 현존재는 단지
사물과 실천적으로 관계하는 한에 있어서만 세계 안에 있을 수 있는 것이며,
현존재가 실천적으로 관계하는 모든 사물들은 존재의 다양한 의미들이 지니
는 도구성의 그물망에 연관되어 있을 수밖에는 없는 것이다.
하지만 사물이 무엇인지에 대한 형이상학적 이해방식을 하이데거가 비판한다
는 것이 그가 사물 개념을 존재론적으로 무의미한 것으로서 간주한다는 것을
뜻하지는 않는다. 실은 오히려 그 반대이다. 하이데거는 사물을 현존재의 근
원적 존재방식이 초월적 존재자들과의 실존적 관계에 있음을 알려주는 지시체
로서 이해한다. 세계적 존재자들의 사물성은 그들이 도구적 총체성과 동일시
될 수 없다는 것을 알려주며, 그러한 이유로 그들은 실용적 존재자 이해가 지
배적인 현상적 세계로 환원될 수 없는 것으로서 간주되어야 한다는 것이다.
현－존재로서 세계 안에 존재하는 것의 근본적 방식은 ‘초월함’이며, 이는 현
존재에게 존재의 의미가 세계 안에 있음 이상의 의미를 지닌다는 것을 뜻한
다. 세계 안의 모든 존재자들은 투과해볼 수 없는 사물성 가운데 자신을 드러
내는 것이며, 그들의 도구로서의 사용성 역시 이 사물성에 근거해 있다. 하나
의 근거로서, 세계 안에 있는 것의 사물성은 이 세계적 존재자의 존재의 본래
적 의미가 현존재에게는 감추어져 있다는 것을 암시하고 있는 것이다.

영어초록

Being and Time, as is well known, is an attempt to outgrow the tradition of
metaphysics in Western Philosophy. And surely the thing is one of the main
philosophical concepts that must be regarded as metaphysically contaminated.
The ontological counterpart of this concept is the ‘utensil’. According to
Heidegger, the concrete beings in the world which we are usually by are
‘ready-to-hand’ entities. There are no things at all, as long as we understand their
mode of being as presence. It is true that Dasein is in the world only by being
engaged with things, but every thing that Dasein is engaged with must be related
to an equipmental nexus of the various meanings of being.
But Heidegger’s critique of the metaphysical understanding of what things are
does not mean that Heidegger holds the concept of the thing to be ontologically
meaningless. In fact, the opposite is the case. Heidegger regards the thing as an
important indicator of the fundamental facticity of Dasein that it can exist only in a
relationship with transcendent beings. The thingness of worldly beings shows us
that they cannot be identified with equipmental totalities and therefore should be
regarded as irreducible to the phenomenal world in which the pragmatic
understanding of beings is dominant. The fundamental way of being in the world as
a Da-sein is the ‘transcending’, which means that for Dasein, the meaning of being
is more than the being in the world. Every being in the world shows itself in its
unpenetrable thingness on which its usability as a utensil is grounded. And as a
ground, the thingness indicates that the original meaning of being of worldly beings
keeps concealed from being seen by Dasein.

참고자료

· 없음