‘한려학파’와 ‘여헌학’ (‘Hanryo School(寒旅學派)’ and ‘Yeohyunhak(旅軒學)’)

서지정보

· 발행기관 : 계명대학교 한국학연구원
· 수록지 정보 : 한국학논집 / 52호 / 59 ~ 88페이지
· 저자명 : 추제협

초록

이 논문은 낙상洛上의 퇴계학과 낙하洛下의 남명학에 대한 낙중洛中의 ‘한려학寒旅學’에서 여헌학旅軒學이 갖는 학문적 정체성이 무엇인지를 살펴보고자 하는 데 목적이 있다. 물론 이 문제는 퇴계학과 남명학에 대비한 한려학의 특징을 포괄적으로 다루어야 하지만 여기서는 한강학과 여헌학의 사상적 공유기반과 차별성에 중점을 두어 논하고자 했다.
그 결과 이들은 퇴계학을 계승한다는 기본 입장을 공유하며 이러한 전제에서 둘의 연속성은 ‘명체적용지학明體適用之學’으로 설명할 수 있다. 즉 선현으로부터 물려받은 도학道學을 구체적 현실에 적절히 실현될 수 있기를 희망하는 명체적용의 관점은 우주간의 다양한 일들에 대한 관심을 갖는 박달지학博達之學의 학문관으로 나타나게 된다.
여기에 한강학은 그 명체적용지학이 심학과 예학에 집중되어 있다. 그는 무엇보다 이황의 궁극적인 관심인 인간의 문제를 고심하여 심학과 예학에 더욱 천착함은 물론 경세학을 통해 현실에 적절히 실현될 수 있는 방법적 모색에도 소홀히 하지 않았다. 한편 여헌학은 정구의 이러한 심학과 예학을 일정 부분 공유하고 있으면서도 그가 지향한 명체적용지학의 중심에는 역학과 성리학이 존재한다. 특히 성리학은 역학체계의 연장선상에 있으면서 경위經緯의 관점을 통해 리와 기의 관계를 새롭게 정립함으로써 이황의 학설에 대한 나름의 계승과 비판을 함께 제시하고자 하였다. 이는 그 자신의 독창적인 성리학을 구축하는 계기가 되었다.
이상의 내용에서 보면, 한려학은 기본적으로 퇴계학을 계승하면서도 낙중의 지역적 특징으로 인해 인접한 지역의 다양한 학문을 수용함으로써 통합학문으로서의 면모를 갖추게 된다. 다만 한강학이 심학과 예학을 통한 명체적용지학을 그 정체성으로 확보했다면, 여헌학은 이러한 한강학의 특징을 어느 정도 공유하면서도 역학과 성리학을 통한 명체적용지학을 그 정체성으로 확보하게 된다. 이는 여헌학이 한려학으로 불릴 수 있는 이유이자 여헌학의 정체성을 확인할 수 있는 것이기도 하다. 이러한 점에서 한려학파는 퇴계학이란 공통된 사상적 기반을 바탕으로 한강학과 여헌학을 개창함으로써 17세기 낙중학을 이끌어가는 대표적인 학파로 성립되었다고 할 것이다.

영어초록

This thesis is aim to find out academic identity of Yeohyunhak(旅軒學) in Nakjung(洛中)'s Hanryohak(寒旅學) toward Naksang(洛上)'s Toegyehak and Nakha(洛下)'s Nammyeonghak. This supposes to be embracively looked with character of Hanryohak compared with Toegyehak and Nammyunghak. But I would like to focus on Hanganghak(寒岡學) and Yeohyunhak(旅軒學)'s ideological share base and differentiation in this thesis.
As a result, these people shared basic position that keeps up Togyehak(退溪學), continuity of both school can be explained by proper revelation of virtue study(明體適用之學) in this premise. In other words, viewpoint of proper revelation of virtue study which expect to fulfill Dohak(道學) kept up from ancient sages in definite reality appeared as extensively versed study(博達之學).
In this point, proper revelation of virtue study of Hanganghak is mainly focused on Simhak(心學) and Yehak(禮學). He especially considered human matters what Lee Whang`s ultimate interest to pursue Simhak and Yehak, and did not negligent to seek the way of fulfill in reality by Gyungsehak(經世學). Meanwhile even Yeohyunhak shares some part of Jeong Gu's Simhak and Yehak, Yeokhak(易學) and Neo-Confucianism are main ideas of his proper revelation of virtue study. Especially his Neo-Confucianism is situated in extension of Yeokhak system and he tried to propose his critics and thoughts for Lee Whang's idea through viewpoint of Gyungwi(經緯) by organize between relation of Li and Ki. This made him to make his own Neo-Confucianism.
Up to this point, Hanryohak became an integrated study by basicly inherit Togyehak and also accept various studies from neighboring area as Nakjung's regional characteristic. But if Hanganghak secured proper revelation of virtue study to it`s identity through Simhak and Yehak, even Yeohyunhak sharing with these Hanganghak's character, it secures proper revelation of virtue study through Yeokhak and Neo-Confucianism. This is the reason Yeohyunhak can be named as Hanryuhak and the way to find identity of Yeohyunhak. In this point, Hanryo school is valid the representative school to lead Nakjunghak in 17th century by establishing based on common idea with Togyehak.

참고자료

· 없음