근현대 과학기술시대에 대한 기축문명론적 성찰과 전망 - 생명­생태 성장사회: 칼 야스퍼스의 역사철학적 독해 - (Reflection and Outlook on The Modern Age of Science and Technology in terms of Theory of Axial Civilization - Bio­Ecologically Evolving Society: Reading the Philosophy of History by Karl Jaspers -)

서지정보

· 발행기관 : 한국동서철학회
· 수록지 정보 : 동서철학연구 / 102호 / 295 ~ 326페이지
· 저자명 : 전홍석

초록

인류사회는 근현대 과학기술시대(기술기축시대)를 거치면서 경제성장, 생산성, 사회구조 등에서 상향궤도의 수직적 도약을 이루었다. 현재는 초연결지능사회인 ‘제2의 기계시대—4차 산업혁명’으로의 이행을 목도하고 있다. 이 시대의 디지털생태계에서는 이익공유의 호혜성 원리가 부각됨과 동시에 공감적 연대감이 현 인류의 글로컬 (glocal, 지구지역적) 네트워크를 이어주는 연결고리로 기능한다. 그러나 연결망의 세계에는 ‘통합적인 순기능’과 함께 연결망의 한 부분에 문제가 발생하면 전체로 확산하는 금융위기, 유로존위기, 기후위기, COVID-19 재난 등 ‘전염적인 역기능’이 동시에 존재한다. 특히 후자의 역기능은 중앙집중식 제1의 기계시대(1ㆍ2차 산업혁명)의 인프 라나 의식을 청산하지 못한 소치로 산업문명의 기계론적ㆍ중심주의(패권주의)적 세계 관이나 이익독점의 경제적 인간형이 수명을 다했음을 보여준다. 이는 초연결스마트사 회와 동행하는 새로운 생명(삶)공감의 패러다임, 즉 지구지역적 연대와 협력을 영도하는 생명­생태적 보편성(근대성)의 변증법적 탄생을 예고한다.
본 연구는 생명­생태 성장사회라는 의미망 속에서 빅 히스토리 ‘기축문명론’이 수범垂範하는 학술적 영감과 그 비전을 적극 수용해 ‘에코­유디머니즘 (eco-eudemonism, 생태­행복주의)’을 지향하는 인문학의 문명적 대안이론을 타진해 보았다. 칼 야스퍼스(Karl Theodor Jaspers, 1883~1969)가 개진한 ‘기축시대(Axial Age, BC 800~BC 200)’는 오늘날 인류사회가 당면한 실존적 위기를 해소하고 인간과 기술의 공진화를 의제화할뿐더러 지구촌 보편의 ‘생명공감 지식네트워크’를 구성하는 정신적 기제이다. 이 실존적 역사철학 모델은 보편타당한 인간존재, 참된 인간생성(성 장ㆍ진화, Werden)의 근원처이자, 21세기 초연결시대의 새로운 정신혁명, 곧 공감형 인간, 자율형 인간을 예비하고 계도하는 준거점이기도 하다. 요컨대 야스퍼스의 기축 담론은 오늘날 문명사의 위기, 변곡점에 직면해서 생명­생태 성장사회라는 인간의 실존적 진보신념과 그에 조응하는 자아ㆍ타아 실현의 인간공동체를 환기시키는 인문 학의 문명적 이론모색에 유의미하고 긴요한 지식자원이다.

영어초록

Human society has made a vertical leap forward in the upward trajectory in economic growth, productivity, and social structure while going through the modern age of science and technology (the axial age of technology). Currently, we are witnessing the transition to the ‘second machine age—the fourth industrial revolution’; a hyper­connected intelligent society. In the digital ecosystem of this age, the principle of reciprocity of profit sharing is emphasized, and at the same time, a sense of empathic solidarity functions as a link that connects the global network of present humanity. However, in the world of connected networks, there are integrated favorable functions and contagious dysfunctions such as financial crisis, eurozone crisis, climate crisis, and the COVID-19 disaster that spread to the whole when a problem occurs in one part of the network. In particular, the dysfunction of the latter shows that the mechanistic and centristic (hegemonic) worldview of the industrial civilization of the first machine age (1st and 2nd industrial revolutions) or the economic human form of monopolization of profit has expired. This heralds the dialectical birth of a new paradigm of empathy for life that accompanies a hyper­connected smart society, that is, bio­ecological universality (modernity) that leads to global solidarity and cooperation.
This study explored the civilizational alternative theory of humanities aimed at eco­eudemonism by actively accepting the academic inspiration and vision of the big history theory of axial civilization in the meaning of a bio­ecologically evolving society. Karl Jaspers’ Axial Age (BC800~BC200) is a mental mechanism that not only resolves the existential crisis facing today’s human society and agendas the co­evolution of humans and technology, but also constitutes a universal ‘knowledge network to empathy for life’ in the global community. This existential philosophy of the history model is the source of universal and valid human being; true human creation (growth). It is also a reference point for preparing and guiding a new spiritual revolution in the hyper­connected era of the 21st century, namely, Homo­Empathicus and Homo­Autonomous. In short, Jaspers’ axial discourse is a meaningful and important knowledge resource for humanities’ search for a civilizational theory that evokes the human community of self-realization and other self-realizations in line with the Human being’s existential progressive belief of a bio­ecologically evolving society in the face of today’s crisis and inflection point of civilization history.

참고자료

· 없음