진암(眞庵) 이병헌(李炳憲)의 공교운동(孔敎運動)과 금문경학(今文經學) (A Confucius Religion Movement and New Text Confucian Classics of JinArm Yi ByeongHeon)

서지정보

· 발행기관 : 계명대학교 한국학연구원
· 수록지 정보 : 한국학논집 / 70호 / 7 ~ 37페이지
· 저자명 : 황지원

초록

개항이후 일본의 침략이 본격화되면서 당시 우리 사회의 종교계는 새로운 전기를 맞이하게 된다. 종교가 개화문명을 이루고 공동체의 결속과 정체성을 확보하는 중요한 토대로 인식되면서 종교사회로의 편입은 근대사회의 형성에 있어서 중요한 통로가 되는 것으로 생각되었다. 여기에다 종교를 구국의 핵심적 방도로 인식하기 시작하면서 유교개혁과 더불어 유교의 종교적 성격을 강조하는 유교종교화운동도 함께 일어나게 된다. 이병헌은 종교가 국가의 흥망성쇠에 관건이 된다고 보고, 원래의 유교를 복원하고 근대적 종교로 개혁함으로써 사회변혁을 지속적으로 추진할 수 있는 이념적 근거를 확보하고자 하였다.
이병헌의 유교개혁론은 기본적으로 금문경학에 경전적 근거를 두고 있으며, 그 기본과제는 『역경』의 신명론(神明論), 『중용』의 배천론(配天論), 『춘추‧공양전』의 삼세설(三世說), 『예경』(예기)의 대동설(大同說)로 제시되고 있다. 그는 체계적인 금문경학 연구를 통해 공교사상의 이론적 근거를 확립하였으며, 기본적으로는 강유위의 금문경학에 기반하면서도 자신만의 독자적 특성을 지니게 되었는데, 이는 유교의 종교적 성격을 더욱 부각시키고자 하는 의도에서 비롯된 것으로 볼 수 있다.
한국근대사상사에서 이병헌은 무엇보다 독보적인 금문경학 연구자로서의 위상을 지닌다. 하지만 그에게 있어 금문경학이란 공교사상의 이론적 근거와 정당성을 제공하기 위한 필요에 따라 비롯된 것이므로 우선순위는 어디까지나 공교운동에 있었음을 분명하게 할 필요가 있다. 또한 이것은 강유위와 이병헌의 공교운동이 가지는 본질적인 차이이기도 하다. 이런 차이 때문에 이병헌은 강유위가 인도(人道)를 강조한 것과 달리 신도(神道)를 공교의 핵심으로 파악할 수 있었고, 금문경학 체계에 있어서도 『주역』과 『중용』을 가장 중요한 경전으로서 중심에 위치시켰던 것이다. 이것은 그가 한주학을 통해 입문한 것과도 무관하지 않다. 물론 이병헌의 저술에서 정통 한주학의 이론체계는 드러나지 않지만 적어도 그의 사상이 형성되는 데 있어서 한주학이 소중한 자양분의 역할을 하고 있음은 분명하다. 특히 공자의 학설로는 설명할 수 없는 신이나 리 등과 같은 형이상학적 문제에 있어서는 이병헌 역시 여전히 성리학의 심성론에 의존했는데, 이 부분에 있어서 한주학파의 특징을 보이고 있는 것이다.

영어초록

As the invasion of Japanese began after the opening of the port, the religious world of our society faced a new era. It was thought that religion became an important pathway in the formation of modern society, because religion was recognized as an important foundation of enlightened civilization and ensuring community unity and identity. As they began to recognize religion as a core method of saving the nation, there was also a Confucian religious movement that emphasized Confucian religious character as well as Confucian reform. Yi ByeongHeon sees that religion is the key to the ups and downs of the nation, and seeks to secure an ideological basis for continuing social Confucianism and reforming it as a modern religion.
Yi ByeongHeon’s theory of Confucian reform basically has a scriptural basis for the new text Confucian classics(今文經學), and its basic tasks are presented as SinMyeong theory(神明論) of YiJing 『易經』, BaeCheon theory 配天論 of ZhongYong『中庸』, SamSe theory三世說 of ChunQiu GongYang Zhuan 『春秋‧公羊傳』, and DaeDong theory大同說 of LiJi 『禮記』. He established the theoretical grounds of thought of Confucian religion, his thought were basically based on the new text Confucian classics of Gang You-Wei, but it also possessed his own unique characteristics, which can be seen as a result of his intention to further emphasize the religious character of Confucianism.
In the modern history of Korean thought, Yi ByeongHeon has a unique position as the new Confucian classics. For him, however, the new Confucian classics is based on the need to provide the rationale and legitimacy of Confucian religion, so it is necessary to make clear that the priority has always been in the movement. This is also the essential difference of a Confucian Religion Movement between Gang You-Wei and Yi ByeongHeon. Because of this difference, Yi ByeongHeon was able to grasp Sindo神道 as the core of Confucian relion unlike Gang You-Wei’s emphasis on Indo人道, also placed ZhouYi 『周易』 and ZhongYong 『中庸』 in system of the new Confucian classics at the center as the most important scriptures. This is irrelevant to what he has learned through Hanjuhak寒洲學. Of course, in Yi ByeongHeon’s writing, theoretical system of orthodox Hanjuhak is not revealed, but it is clear that Hanjuhak plays a valuable nurturing role in forming his thought. In metaphysical problems such as Sin神 and Li理(principle), which can not be explained by confucian’s theory, Yi ByeongHeon still relied on the theory of neo-Confucianism, in this part, it shows the characteristic of Hanjuhak.

참고자료

· 없음