동해안 <손님굿> 무가의 사설 확장 방식과 의미 -<서구할미> 설화와의 비교를 중심으로- (A study on how the Shamon’s song lyrics of in Eastern Coast was expanded and its significance －Focusing on the comparison with folk tale－)

서지정보

· 발행기관 : 한국민속학회
· 수록지 정보 : 한국민속학 / 66권 / 169 ~ 196페이지
· 저자명 : 김혜정

초록

이 글은 동해안 <손님굿> 무가의 사설 확장 방식과 의미를 고찰하는 데 목적이 있다. 동해안 <손님굿> 무가는 다른 지역에 비해 등장인물이 많고, 후반부 사건이 복잡하고 내용도 긴 편이다. 본 논문에서는 서사 전개 과정에서 ‘노구할미’의 역할이 강조된 점, ‘장자, 철운이, 외손자’등 다양한 인물이 등장하는 것에 주목하였다. 특히 같은 지역에 ‘천연두신’과 관련된 <서구할미> 설화가 전승되는데 무가와 비슷하면서도 전혀 다른 주제 의식을 띠고 있어 비교의 필요성을 느꼈다.
분석 결과 동해안 <손님굿> 무가는 다음과 같이 사설이 확장되었음을 알 수 있었다. 첫째, 동해안 <손님굿> 무가에는 ‘노구할미’의 역할이 강조되어 있다. ‘노구할미’는 손님네를 극진히 대접하는 동시에 신과 인간 사이에서 중재자 역할을 하며 다른 사람들도 천연두를 가볍게 앓고 지나가게 도와주는 무당이다. 이는 같은 지역에서 전승되는 <서구할미> 설화와 극명한 대비를 이루는 것이다. 여기서 ‘서구할미’는 노구할미와 달리 중재인의 역할은커녕(천연두를 치료해주는 것은커녕) 돈이나 굿에만 집착하고 사람들을 괴롭히고 현혹시키는 무당으로 그려지기 때문이다. 즉 동해안에서는 굿을 미신으로 치부하는 사람들이 늘고 무당에 대한 부정적 시선이 확대되자, 무당들은 이에 대한 대응책으로 사람들에게 자신들의 역할을 긍정적으로 인식시킬 필요성을 느끼게 되었고 이 방면으로 무가 사설을 확장했던 것이다. 물론 선후 관계야 명확하게 확증할 수 없지만 분명한 것은 ‘굿, 무당, 신’에 대한 이중적인 시선이 동해안 지역에 존재했다는 것이며, 이는 신자와 불신자 사이의 거리만큼 다른 이야기판(굿판)에서 이 두 설화가 불리었다는 것을 의미한다.
둘째, 동해안 <손님굿> 무가는 신자와 불신자로 구분되는 사람들이 ‘손님신’을 어떻게 대하고 그로 인해 어떤 결말을 맞는지 상세하게 기술되어 있다. 이는 신자(노구할미, 외손자)와 불신자(장자, 철운이)의 삶이 얼마나 다른지 극명하게 대조해서 보여줌으로써 신앙민의 신앙심을 고취시키는 효과가 있다. 마지막으로 동해안 <손님굿> 무가에서는 ‘손님신’의 역할이 ‘천연두 치료’에만 국한된 것이 아니라 ‘재물을 관장’하는 것도 추가되어 있다. 이는 백신 등 과학적 치료법 개발 등으로 굿에 대한 효용성이 계속해서 의심받는 상황에서, 신의 직능을 확대함으로써 ‘손님굿’에 대한 당위성을 확보하려는 것이다.

영어초록

The purpose of this study is to consider how the Shamon’s song lyrics of <Sonnimgut> in Eastern Coast was expanded and its significance. There’re many people appeared in <Sonnimgut> the Shamon song in Eastern Coast and the complicate affairs take place in latter half, which is quite so long, compared to other regions. This paper focused on that the role of ‘Noguhalmi’ was highlighted and the different characters such as ‘Jang-ja, Chul-woon and grandson’ appeared as the narration unfolded. Especially, the <Seoguhalmi> folk tale related with ‘smallpox god’ in the same region was handed down- it’s similar with Shamon song but has different thematic consciousness-and it led in acknowledging the need for comparison.
The result of analysis showed that <Sonnimgut> the Shamon song in Eastern Coast was expanded in the way described below. First, the role of ‘Noguhalmi’ was stressed in <Sonnimgut> the Shamon song in Eastern Coast. ‘Noguhalmi’ is a shaman who treats guests very kindly, act as a referee between God and human and help others who suffered from smallpox to get well soon. It’s in stark contrast with <Seoguhalmi> folk tale that passed down in the same region. In this point, ‘Seoguhalmi’ did not play a role as referee and treat smallpox and even worse, this shaman was obsessed with money or exorcism and mislead people. I.e., as the people who regarded exorcism as superstition increased and they tended to have negative perspective on the shaman in Eastern Coast, the shamans felt keenly the necessity to make people accept their role in a positive way as a countermeasure; thus, the Shamon song lyrics was expanded. Obviously, it’s hard to make clear the order of the history but what is clear is that dual perspective on ‘exorcism, shaman and god’ had been around in Eastern Coast and these two folk tales were called in other ceremonies for exorcism at distant intervals between believer and non-believer.
Second, <Sonnimgut> the Shamon song in Eastern Coast provided enough details on how the so-called believer and non-believer treated ‘Sonnimsin’ and the way they ended up. With striking contrast between believer such as Noguhalmi and grandson and non-believer including Jang-ja and Chul-woon, it inspired believers to have stronger religious faith. Lastly, the role of ‘Sonnimsin’ was not limited to ‘the smallpox treatment’ but also included ‘administration of property’ in Eastern Coast. As the exorcism has been suspected of its effectiveness due to the development of scientific treatment including vaccine, it’s to secure the duty on ‘Sonnimgut’ by expanding the function of God.

참고자료

· 없음